incluso si ella continúa experimentando sangrado durante los días aptos para el nuevo conteo posterior a la anulación de los días contados por una zavá, permanece pura. Si una mujer experimenta sangrado durante sus siete días limpios, anula todos los días contados hasta ese momento y debe comenzar un nuevo conteo de siete días limpios. En consecuencia, todos los días que siguen a sus días de zivá se consideran efectivamente días aptos para el conteo de una zavá. Por lo tanto, la sangre emitida debido a los dolores de parto durante esos días también es ritualmente pura. En consecuencia, la sangre que acompaña los dolores de parto es ritualmente impura solo si comienza a emitirla durante sus días de menstruación.

La Guemará plantea una dificultad con respecto a la opinión de Leví: Aprendimos en la mishná: ¿Cuánto tiempo antes del parto se atribuye el dolor a sus dolores de parto? Rabí Meir dice: Incluso cuarenta o cincuenta días antes del parto. Aparentemente, Rabí Meir sostiene que una mujer que experimenta dolores de parto continuos acompañados de emisiones de sangre durante cuarenta o cincuenta días permanece pura.

La Guemará explica la dificultad: Concedido, la mishná es clara según Rav, ya que se ve que es posible que ella permanezca pura durante un período tan largo, es decir, de acuerdo con la explicación de Rav Adda bar Ahava de que Rav considera la sangre pura incluso durante los días aptos para el nuevo conteo tras la anulación de los días contados por una zavá. En consecuencia, mientras la mujer comience a experimentar dolores de parto durante sus días de zivá, permanece pura hasta el parto, siempre que los dolores continúen sin un período de descanso de veinticuatro horas. Pero según Levi, que sostiene que la sangre que acompaña los dolores de parto es pura solo durante los días de zivá, la mishná es difícil, ya que es imposible que su sangre permanezca pura debido a los dolores de parto durante cincuenta días.

La Guemará explica que Leví podría decirte: ¿Acaso la mishná enseña que ella está pura durante todos estos días, es decir, que permanece pura a lo largo de los días de menstruación y zivá? No es así. Más bien, si ella expulsó sangre debido a los dolores de parto durante los días de menstruación, tiene el estatus de una mujer menstruante, mientras que si expulsó la sangre durante los días de zivá, ella está pura. La mishná enseña únicamente que no será considerada una zavá a causa de esta sangre.

Algunos Sabios presentan otra versión del desacuerdo anterior: Rabí Leví dice: El nacimiento de un niño vuelve a la madre ritualmente pura solo si experimentó sangrado durante los once días aptos para que se convierta en una zavá mayor, es decir, si experimentó sangrado durante tres días consecutivos en ese tiempo. Pero si experimentó sangrado solo uno o dos días, se convierte en una zavá menor, y debe observar un día limpio por cada día en que experimente una secreción. ¿Cuál es la razón? Está escrito: “Y si una mujer tiene flujo de su sangre muchos días… todos los días del flujo de su impureza será como en los días de su menstruación: Es impura” (Levítico 15:25). El versículo se refiere específicamente a una zavá mayor, lo que indica que la halajá de que una mujer no se convierte en zavá a causa de una emisión de sangre provocada por dolores de parto se aplica solo a una zavá mayor.

Abba Shaul dice en nombre de Rav: El nacimiento de un niño hace que la madre sea ritualmente pura incluso si experimentó sangrado en los días aptos para convertirse en una zava menor. ¿Cuál es la razón? Allí están escritos “días” y “muchos días”, de los cuales se deriva la impureza de una zava menor. En consecuencia, el versículo incluye a una zava menor también en esta halakha.

La Guemará plantea una dificultad: Aprendimos en la mishná: ¿Cuánto tiempo antes del parto se atribuye el dolor a sus dolores de parto? Rabí Meir dice: Incluso cuarenta o cincuenta días antes del nacimiento. Aparentemente, Rabí Meir sostiene que una mujer que experimenta dolores de parto continuos acompañados de emisiones de sangre durante cuarenta o cincuenta días permanece pura. Si es así, la mishná es difícil según ambas opiniones, ya que todos coinciden en que solo las emisiones de sangre debidas a dolores de parto que ocurren durante sus días de zivá son puras. La Guemará responde: ¿Acaso la mishná enseña que ella es pura durante todos los cincuenta días? No es así. Más bien, si ella experimentó dolores de parto acompañados de emisiones de sangre durante los días de menstruación, tiene el estatus de una mujer menstruante, mientras que si los experimentó durante los días de zivá, es pura.

Con respecto a la declaración anterior de Rabí Meir, se enseña en una baraita que Rabí Meir solía decir: Hay un caso en el que una mujer experimenta dolores de parto acompañados de emisiones de sangre durante ciento cincuenta días, y la impureza de zivá no está incluida en esos días, es decir, no será considerada una zavá mayor. ¿Cómo es eso? Primero, una mujer emite sangre durante dos días fuera del tiempo de su menstruación; por ejemplo, experimenta sangrado en el décimo y undécimo días de zivá. No se la considera una mujer menstruante por estas emisiones, ya que ocurrieron durante los días de zivá, ni se convierte en una zavá mayor, puesto que experimentó sangrado solo durante dos días.

Rabí Meir continúa: Y entonces ella continúa sangrando durante los siete días de menstruación. No se considera que haya experimentado sangrado de zivá durante tres días consecutivos, ya que la tercera emisión ocurrió durante sus días de menstruación. Y luego experimenta sangrado durante los primeros dos días después de los días de menstruación, es decir, en el primer y segundo días de los once días de zivá. Y en el tercer día de zivá comienza el período de cincuenta días antes de dar a luz, durante el cual el niño la hace pura. Esto constituye un período de sesenta y un días durante los cuales no se convierte en una zavá mayor.

Rabí Meir continúa: Y a este período le siguen ochenta días de pureza de zivá después de dar a luz a una niña, para un total de 141 días durante los cuales no se convierte en una zavá mayor a causa de la sangre emitida. Y luego hay siete días de menstruación después de sus días de pureza, y otros dos días después de los días de menstruación, es decir, el primer y el segundo días de zivá, durante los cuales experimenta sangrado, para un total de 150 días durante los cuales no se convierte en una zavá mayor a causa de la sangre emitida.

Los Rabinos dijeron a Rabí Meir: Si es así, hay también un caso en el que una mujer experimenta emisiones de sangre debido a los dolores de parto durante todos los días de su vida, y la impureza de zivá no está incluida en ellos. Por ejemplo, da a luz a una niña y, al concluir sus días de impureza, mantiene relaciones con su marido y queda embarazada. Continúa sangrando durante sus días de pureza, después de lo cual sangra durante los siete días de menstruación y los dos primeros días del siguiente ciclo de zivá. Luego experimenta dolores de parto acompañados de sangre durante cincuenta días, tras lo cual aborta una niña. Posteriormente, vuelve a quedar embarazada dentro de los ochenta días posteriores al aborto, y el proceso anterior se repite. De esta manera, nunca llegará a ser una zavá mayor.

Rabí Meir les dijo: ¿cuál es vuestra opinión, que una mujer no se convierte en zavádebido al nacimiento de recién nacidos no viables? La halajá de que la sangre emitida debido a los dolores del parto no convierte a una mujer en zavá no se aplica a los recién nacidos no viables.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Hay un caso en el que una mujer ve sangre durante cien días, y la impureza de la ziva mayor no está incluida en ellos. ¿Cómo es eso? Ella emite sangre durante dos días fuera del tiempo de su menstruación, y luego durante los siete días de menstruación, y después durante los primeros dos días después de los días de menstruación. Y a este período le siguen ochenta días de pureza de ziva tras dar a luz a una niña, y siete días de menstruación después de sus días de pureza, y otros dos días después de los días de menstruación. Esto suma cien días.

La Guemará pregunta: ¿Qué nos enseña esta baraita? La Guemará responde: La baraita viene a excluir la opinión de quien dijo que es imposible que haya una apertura del útero [hakever] sin emisión de sangre. Según esta opinión, si una mujer da a luz después de haber experimentado sangrado en los dos primeros días después de los días de menstruación, es seguro que también experimentó sangrado en el tercer día, ya que todo parto va acompañado de una emisión de sangre. En consecuencia, ha experimentado sangrado durante tres días consecutivos en los días de ziva y queda considerada una zava mayor. La baraita nos enseña que es posible que haya una apertura del útero sin emisión de sangre. Por lo tanto, si dio a luz en el tercer día de ziva y no experimentó sangrado, no queda considerada una zava mayor.

§ La mishná enseña que Rabí Yehuda dice: Es suficiente que una mujer no sea considerada zavá a causa de sangre emitida debido a los dolores de parto solo dentro de un mes de su fecha probable de parto. A este respecto, se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice en nombre de Rabí Tarfón: Es suficiente para ella no ser considerada zavá dentro de un mes de su fecha probable de parto. Y hay un aspecto de flexibilidad y un aspecto de rigurosidad en el asunto.

La baraita explica: ¿Cómo es eso? Si ella experimentó dolores de parto acompañados por una emisión de sangre durante dos días al final de su octavo mes de embarazo, que son días en los que puede ser considerada una zava, y durante un día al comienzo de su noveno mes, entonces incluso si dio a luz al comienzo del noveno mes, ese día del noveno mes se une a los dos días del octavo mes, y esta mujer es considerada una que da a luz como zava. Este es un aspecto de rigor.

Pero si ella experimentó dolores de parto acompañados por una emisión de sangre durante un día al final de su octavo mes, y por solo dos días al comienzo de su noveno mes, entonces incluso si dio a luz al final del noveno mes, esta mujer no es considerada una que da a luz como zava, y es pura. Este es un aspecto de leniencia.

Rav Adda bar Ahava dice: Concluye de la baraita que Rabí Yehuda sostiene que el sonido del shofar al comienzo del noveno mes hace que la sangre emitida durante ese mes sea pura. Es decir, una vez que comienza el noveno mes, cualquier sangre emitida no hace que ella sea una zava. La Guemará pregunta: ¿Es así, que todo el noveno mes de embarazo es apto para dar a luz, y por lo tanto cualquier sangre vista durante el noveno mes se atribuye al parto inminente? ¿Pero acaso Shmuel no dice que una mujer queda embarazada y da a luz solo después de 271 días, que son nueve meses completos, o después de 272 días, o después de 273 días? Sin embargo, no dará a luz durante el noveno mes mismo.

La Guemará responde: Shmuel dijo su declaración de acuerdo con la opinión de las primeras generaciones de hombres piadosos. Como se enseña en una baraita: las primeras generaciones de hombres piadosos mantenían relaciones conyugales solo en miércoles, para que sus esposas no vinieran