MISHNA: Con respecto a una mujer embarazada que experimenta dolores de parto, y estos van acompañados de una emisión de sangre, su estatus es el de una mujer menstruante. Si experimentó estos dolores acompañados de emisiones de sangre durante tres días consecutivos dentro de los once días entre períodos de menstruación, durante los cuales las emisiones de sangre convierten a una mujer en zava, y ella descansó del trabajo de parto durante un período de veinticuatro horas, es decir, los dolores disminuyeron, y luego dio a luz, ello indica que las emisiones no se debían a su parto inminente, y esta mujer es considerada una mujer que da a luz como una zava. Esta es la declaración de Rabí Eliezer.

Rabí Yehoshua dice: Ella es considerada una zava solo si los dolores cesaron durante un período de veinticuatro horas de una noche y el día siguiente, como la noche de Shabat y su día correspondiente . Además, ella es considerada una zava en un caso en que descansó del dolor del parto pero no necesariamente del flujo de sangre. En otras palabras, la presencia de dolores de parto determina si esta sangre se debe al parto o a la sangre impura de ziva. En consecuencia, si los dolores cesan durante veinticuatro horas, ella es considerada una zava incluso si la sangre estuvo fluyendo continuamente desde que experimentó sus dolores de parto.

¿Cuánto tiempo antes del parto se atribuye el dolor a sus dolores de parto, lo que significa que la sangre no se considera sangre de ziva? Rabí Meir dice: Incluso cuarenta o cincuenta días antes del parto, cualquier sangre que vea durante los once días de ziva no se considera sangre de ziva. Rabí Yehuda dice: Es suficiente que esta halakha se aplique solo dentro de un mes de la fecha prevista de parto de ella. Rabí Yosei y Rabí Shimon dicen: Los dolores de parto no ocurren más de dos semanas antes del parto. En consecuencia, si experimenta sangrado durante tres días consecutivos dentro de los once días de ziva que ocurren antes de ese tiempo, ella es una zava.

GUEMARÁ: La mishná enseña que una mujer embarazada que experimenta una emisión de sangre menstrual debido a los dolores de parto es considerada una mujer menstruante. Esta afirmación aparentemente se aplica a toda sangre debida al parto. La Guemará, por lo tanto, pregunta: ¿Quiere esto decir que cualquier mujer que experimenta una emisión debido a los dolores de parto es una mujer menstruante? Pero si una mujer experimenta una emisión debido a los dolores de parto en los once días de zivá, no se convierte en una zavá, ni esto puede convertirla en una mujer menstruante.

Rav dijo: Es correcto que una mujer que experimenta una emisión de sangre debido al parto durante los once días de ziva no queda convertida en zava, ni siquiera en una zava menor, que debe observar un día limpio por el día en que experimentó una emisión. Pero ella es una mujer menstruante por un día, es decir, está prohibida para su marido en el día de la emisión, y por la noche puede sumergirse y quedar permitida para él. Y Shmuel dijo: Es un decreto rabínico que debe observar un día limpio, pues tememos que ella descanse del trabajo de parto y de ese modo llegue a ser una zava menor, ya que el cese de los dolores indicaría que su emisión no se debió a su parto inminente.

Y el rabino Yitzḥak dijo: Una mujer que experimenta dolores de parto durante los once días de zivano es nada, es decir, es completamente pura y está permitida a su marido. La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseña en la mishná que una mujer que experimenta dolores de parto es una mujer menstruante? Esto aparentemente incluye a todas las mujeres que experimentan una emisión debido al parto, incluso si ocurre durante los once días de ziva.

Rava dijo: La mishná quiere decir que, si ella experimentó una emisión debido al parto durante los días de menstruación, se la considera una mujer menstruante; si experimentó la emisión durante los días de zivá, ella es pura. Y asimismo se enseña en una baraita: Una mujer que experimenta dolores de parto durante los días de menstruación es una mujer menstruante; si los experimenta durante los días de zivá, ella es pura.

La baraita continúa: ¿Cómo es esto, es decir, cuándo una emisión durante los once días de ziva convierte a una mujer en una que da a luz como una zava? Si ella experimentó dolores de parto durante un día y luego descansó del trabajo de parto durante dos días, y tuvo una emisión en los tres días; o si ella experimentó dolores de parto durante dos días y descansó del trabajo de parto durante un día, y tuvo sangrado en los tres días; o si ella descansó del trabajo de parto durante un día y luego ella experimentó dolores de parto durante un día, y nuevamente descansó del trabajo de parto durante un día, y tuvo sangrado en los tres días; en cada uno de estos casos esta mujer es considerada una que da a luz como una zava, ya que el cese de los dolores de parto indica que la emisión de sangre no se debe a su parto inminente.

Pero si ella descansó del trabajo de parto durante un día y luego experimentó dolores de parto durante dos días; o si descansó del trabajo de parto durante dos días y experimentó dolores de parto durante un día; o si experimentó dolores de parto durante un día y luego descansó del trabajo de parto durante un día, y nuevamente experimentó dolores de parto durante un día; esta mujer no es considerada como una que da a luz como zava, ya que los dolores de parto indican que la sangre se debe a su parto inminente. Este es el principio del asunto: Si experimentó dolores adyacentes al parto, esta mujer no es considerada como una que da a luz como zava; si estaba descansando del trabajo de parto adyacente al parto, esta mujer es considerada como una que da a luz como zava.

Ḥananya, hijo del hermano de Rabí Yehoshua, dice: En cualquier situación en que ella experimente una emisión debido a sus dolores de parto que ocurren en su tercer día, no es una zava. Incluso si estuvo en estado de reposo del parto durante todo el tercer día, con la excepción de una hora de dolores de parto, esta mujer no es considerada una que da a luz como zava, ya que una mujer se considera en reposo del parto en el tercer día solo si estuvo en reposo durante todo el día.

La Guemará pregunta: La afirmación de que este es el principio del asunto viene a añadir qué? La Guemará responde: Viene a añadir el dictamen de Ḥananya, hijo del hermano de Rabí Yehoshua, de que, para que una mujer sea considerada como una que da a luz como zava, debe haber descansado del trabajo de parto durante todo el tercer día.

§ La mishná enseña que si una mujer experimenta sangrado debido a los dolores de parto durante los once días de ziva, no se la considera una zava. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Como enseñaron los Sabios en una baraita: El versículo dice con respecto a una zava: “Y si una mujer tiene flujo de su sangre por muchos días” (Levítico 15:25). La expresión “su sangre” indica que solo su sangre que viene debido a sí misma es impura como sangre de ziva, pero no sangre que viene debido a su hijo.

La Guemará analiza la baraita: ¿Dices que el versículo excluye la sangre que viene debido a su hijo? ¿O está solo excluyendo la sangre que viene debido a circunstancias fuera de su control? Cuando el versículo dice: “Y si una mujer tiene un flujo de su sangre,” la inclusión de ziva debido a circunstancias fuera de su control ya está declarada en la frase inclusiva: tiene un flujo. Si es así, ¿cómo debo entender el significado del término “su sangre”? El versículo enseña que solo su sangre que viene debido a ella misma es impura como sangre de ziva, pero no la sangre que viene debido a su hijo.

La Guemará pregunta: Pero, dado que el versículo contiene tanto una inclusión como una exclusión, ¿qué viste para considerar puro el sangre emitida debido al niño, y para considerar impura la sangre que ella ve debido a circunstancias fuera de su control? Quizás sea al contrario: que la sangre emitida debido a circunstancias fuera de su control sea pura, mientras que la sangre causada por el parto sea impura. La Guemará responde: Yo considero pura la sangre emitida debido al niño, pues hay un período de pureza después de ella, es decir, sus días de pureza después de sus días de impureza; y considero impura la sangre que ella ve debido a circunstancias fuera de su control, pues no hay un período de pureza después de ella.

La Guemará objeta: Al contrario, yo debería considerar la sangre pura en un caso en que fue emitida debido a circunstancias fuera de su control, ya que una emisión de ziva debida a circunstancias fuera del control de una persona en el caso de un zav masculino es pura. La Guemará explica: Ahora bien, en cualquier caso, estamos tratando con la halajá de una mujer, y en el caso de una mujer no encontramos que una emisión causada por circunstancias fuera de su control sea pura. Por lo tanto, es preferible considerar impura una emisión causada por circunstancias fuera de su control, y considerar pura una emisión debida al parto.

La Guemará añade: Y si quieres, di en cambio: ¿Cuál es tu opinión, que se debe considerar la sangre pura en un caso en que fue expulsada debido a circunstancias fuera de su control, y considerar la sangre impura en un caso en que fue expulsada debido al niño? Pero no tienes un ejemplo mayor de circunstancias fuera de su control que este, la experiencia de los dolores de parto.

La Guemará objeta: Si es así que el versículo anterior se interpreta de tal manera, entonces en el caso de una mujer menstruante también, con respecto a quien el versículo dice: “Y una mujer, si tiene flujo, y su flujo en su carne es sangre, estará en su menstruación siete días” (Levítico 15:19), digamos que cuando el versículo dice “su flujo” esto indica que solo su flujo que viene debido a ella misma la convierte en una mujer menstruante, pero no un flujo que viene debido a su hijo.

La Guemará explica: ¿Dices que el versículo excluye un caso que viene a causa de su hijo? ¿O está excluyendo solo un caso que viene debido a circunstancias fuera de su control? Cuando el versículo dice: “Y una mujer, si tiene flujo,” la inclusión de un flujo debido a circunstancias fuera de su control ya fue declarada. Si es así, ¿cómo entiendo el significado de la expresión “su flujo”? El versículo enseña que solo su flujo que viene debido a sí misma la convierte en una mujer menstruante, pero no un flujo que viene debido a su hijo. Si el versículo puede interpretarse de esta manera, ¿por qué la baraita enseña que una mujer que experimenta dolores de parto durante los días de menstruación es considerada una mujer menstruante?

Reish Lakish dijo: El versículo declara con respecto a los días de pureza después del parto: “Ella observará la sangre de pureza” (Levítico 12:5). Esto indica que tienes otro caso de una observancia que es como esta, es decir, donde la mujer no queda impura por una emisión de sangre. ¿Y cuál es este otro caso? Este es el caso de sangre emitida debido a los dolores de parto durante los once días de ziva. Una emisión durante los días de menstruación, en cambio, convierte a la mujer en menstruante. La Guemará pregunta: Pero se puede decir que este otro caso es cuando una mujer tiene una emisión de sangre debido a los dolores de parto durante los días de menstruación, y no cuando experimenta una emisión durante los días de ziva.

Más bien, el padre de Shmuel dijo que el versículo establece: “Y ella será impura durante dos semanas, como en su menstruación” (Levítico 12:5), y no: como en su ziva. Por inferencia, se puede concluir que hay un caso en el que una emisión de sangre que ocurre durante sus días de ziva es pura. ¿Y cuál caso es este? Este es el caso de la sangre emitida debido a los dolores de parto durante los once días de ziva.

La Guemará pregunta: Y ahora que está escrito: “Y ella será impura dos semanas como en su menstruación”, ¿por qué necesito la expresión “su sangre” (Levítico 15:25), de la cual también se deriva que la sangre emitida debido a los dolores de parto durante los once días de zivá es pura? La Guemará responde: De no ser por la expresión “su sangre”, yo diría que el versículo enseña que una mujer que da a luz es impura como en su menstruación, y no como en su zivá, y por lo tanto, incluso si experimentó sangrado durante sus días de ziváen un estado de reposo de los dolores de parto, permanece pura. En consecuencia, la expresión “su sangre” nos enseña que esta halajá se aplica solo si experimenta sangrado debido a los dolores de parto.

§ Según Rav, una mujer que emite sangre durante los once días de ziva debido a dolores de parto es considerada como una mujer menstruante en ese día, es decir, está prohibida para su marido hasta que se sumerja por la noche. La Guemará relata que Sheila bar Avina dictaminó en un caso real de acuerdo con la opinión de Rav. La Guemará relata además que cuando Rav estaba muriendo, le dijo a Rav Asi: Ve y oculta esta halakha, es decir, informa a Sheila bar Avina que mi dictamen es incorrecto. Y si no te escucha, arrástralo [garyei] a tu lado con argumentos convincentes. Rav Asi oyó mal y pensó que Rav le dijo gadyei, excomúlgalo.

Después de que Rav murió, Rav Asi fue a Sheila bar Avina y le dijo: Retráctate de tu dictamen, pues Rav mismo se retractó de su opinión. Sheila bar Avina le dijo a Rav Asi: Si es así, que él se retractó de su opinión, él me lo habría dicho, ya que yo era su alumno; no habría enviado un mensajero para informarme de tal retractación. En consecuencia, Sheila bar Avina no escuchó a Rav Asi. Rav Asi lo excomulgó, pues pensó que esa era la instrucción de Rav. Sheila bar Avina le dijo a Rav Asi: Pero ¿acaso el Maestro no teme al fuego, es decir, a un castigo por ofenderme?

Rav Asi le dijo, vinculando de manera fantasiosa su propio nombre con los diversos nombres de un importante tanna: Yo soy Isi ben Yehuda, que es Isi ben Gur Arye, que es Isi ben Gamliel, que es Isi ben Mahalalel, y este nombre alude a un mortero de cobre [asita], sobre el cual la corrosión no tiene poder, es decir, no me sobrevendrá ningún daño. Sheila bar Avina le dijo a Rav Asi: Y yo soy Sheila bar Avina, y el nombre de mi padre alude a una mano de mortero de hierro [bukhna], que destroza un mortero de cobre, es decir, el daño puede sobrevenirte por el mérito de mis antepasados.

La Guemará relata que Rav Asi enfermó y contrajo una enfermedad tras otra, de modo que, cuando entraba en el calor de una fiebre, salía de una enfermedad en la que sentía frío, y cuando entraba en una enfermedad en la que sentía frío, salía del calor de una fiebre. Finalmente, Rav Asi murió.