La Guemará responde: El versículo sirve para excluir a un hombre de contraer impureza ritual debido al semen rojo.

La Guemará objeta: Pero ¿qué hay de aquello que se enseña en una baraita con respecto a una mujer que experimenta una descarga de sangre uterina después de su período menstrual [zava]? El versículo dice: “Y si una mujer tiene un flujo de su sangre por muchos días” (Levítico 15:25). De la palabra “mujer” he derivado solo que ziva se aplica a una mujer adulta. ¿De dónde derivo que una niña de diez días de edad está incluida en las halakhot de ziva? El versículo dice: “Y si una mujer”. ¿Por qué necesito el versículo? Que se derive que una niña de diez días de edad está incluida en las halakhot de zivadel hecho de que una niña de un día de edad está incluida en las halakhot de una mujer menstruante, ya que una mujer puede convertirse en zava solo después de siete días de menstruación y tres días posteriores de experimentar flujo uterino.

La Guemará responde: Era necesario que el versículo enseñara que las halakhot de zivá se aplican a una niña de diez días de edad. Pues, si el Misericordioso hubiera escrito solamente que una niña de un día está incluida en las halakhot de una mujer menstruante, yo diría: Las halakhot de una mujer menstruante se aplican a una niña de un día debido a su severidad, ya que cuando una mujer ve sangre en solo un día, está obligada a guardar los siete días de menstruación. Pero, con respecto a una zavá, dado que la halakha es que si una mujer ve sangre en solo un día, tiene el estatus de una zavá menor, y le basta con observar un día limpio por el día en que experimentó una secreción, se podría decir que las halakhot de zivá no se aplican a una niña de diez días de edad. Por lo tanto, era necesario que el versículo indicara lo contrario.

La Guemará objeta: Que el Misericordioso escriba que una niña de diez días está incluida en las halakhot de una zava, y no sería necesario escribir que una niña de un día está incluida en las halakhot de una mujer menstruante, y yo sabría eso, ya que una niña no puede convertirse en una zava sin asumir primero el estatus de mujer menstruante, por lo que también debe estar incluida en las halakhot de una mujer menstruante. La Guemará responde: Sí, en efecto es así; el hecho de que una niña de un día esté incluida en las halakhot de una mujer menstruante puede derivarse del hecho de que una niña de diez días está incluida en las halakhot de una zava. Más bien, ¿por qué necesito yo el versículo: “Y si una mujer”, que se declara con respecto a una mujer menstruante? El versículo sirve para excluir a un hombre de contraer impureza ritual debido a semen rojo.

La Guemará objeta: Pero la Torah ya excluyó este caso en otra ocasión, como se indicó antes. La Guemará explica: Un versículo sirve para excluir a un hombre de contraer impureza ritual debido a semen rojo, y otro versículo sirve para excluir a un hombre de ser considerado un zav debido a sangre que emana de su pene.

§ La Guemará analiza la halakha de ziva con respecto al varón: Y así también con respecto a los varones, las halakhot de un zav se aplican incluso a niños pequeños. Como se enseña en una baraita: El versículo declara con respecto a un zav: “Cuando cualquier hombre tenga flujo de su carne, su flujo es impuro” (Levítico 15:2). ¿Cuál es el significado cuando el versículo dice “cualquier hombre”? El versículo viene para incluir a un bebé de un día de nacido, enseñando que incluso él es susceptible a la impureza de ziva. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice: Esta derivación no es necesaria, ya que el versículo dice: “Y de los que tienen flujo, sea varón o mujer” (Levítico 15:33). “Sea varón” incluye a cualquiera que sea varón, ya sea adulto o ya sea menor; “o mujer” incluye a cualquiera que sea mujer, ya sea adulta o ya sea menor. Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice “cualquier hombre”? La Torah habló en el lenguaje de las personas, y no se pretende derivar nada de este versículo.

La Guemará pregunta: Al parecer, cuando el versículo incluye a un niño menor, incluye incluso a uno de un día de nacido. Pero plantea una contradicción a partir de otra baraita, que aborda el versículo: “Y si el flujo de semen sale de un hombre, entonces lavará toda su carne en agua y quedará impuro hasta la noche” (Levítico 15:16). De la palabra “hombre” he derivado solo que un hombre queda ritualmente impuro por una emisión seminal. ¿De dónde derivo que la emisión seminal de un niño de nueve años y un día también lo vuelve impuro? El versículo dice: “Y un hombre”. Evidentemente, el versículo no incluye a un niño de un día.

Rava dijo: Estas son halakhot transmitidas a Moisés desde el Sinaí, y los Sabios simplemente las apoyaron con versículos. Por lo tanto, no hay contradicción. La Guemará pregunta: ¿Cuál es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, y cuál halakha se deriva de un versículo? Si decimos que la halakha de que un niño de un día de edad está incluido en las halakhot de un zav es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, y la halakha de que la emisión seminal de un niño de nueve años y un día lo vuelve impuro se deriva de un versículo, entonces se puede objetar: Pero el versículo está escrito de manera no especificada; en consecuencia, incluso un niño de un día debería estar incluido en el versículo.

Más bien, la halakha con respecto a la emisión seminal de un niño de nueve años y un día es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, y la halakha de que un niño de un día de vida está incluido en las halakhot de un zav se deriva de un versículo. La Guemará pregunta: Y ahora que la halakha con respecto a la emisión seminal de un niño de nueve años y un día es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, ¿por qué necesito un versículo? La Guemará responde: El versículo sirve para excluir a una mujer de contraer la impureza de una zava debido a una secreción blanca.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito que el Misericordioso escriba que un recién nacido de un día está incluido en las halakhot de ziva con respecto a los varones, y por qué necesito que el Misericordioso escriba que una recién nacida de un día está incluida en las halakhot de una mujer menstruante y que una niña de diez días está incluida en las halakhot de ziva con respecto a las mujeres?

La Guemará responde que ambos versículos son necesarios. Pues, si el Misericordioso hubiera escrito solo con respecto a los varones, se podría decir: Un niño de un día está incluido en las halakhot de ziváporque la halakha es más estricta con respecto a los varones, ya que ellos se vuelven impuros por tres avistamientos de zivá en un solo día igual que por avistamientos en tres días consecutivos. Pero con respecto a las mujeres, que no se vuelven impuras por tres avistamientos en un solo día como sí se vuelven impuras por avistamientos en tres días consecutivos, se podría decir que las halakhot de zivá no se aplican a niñas de diez días.

Y, por el contrario, si el Misericordioso hubiera escrito solo con respecto a las mujeres, se podría decir: Las halakhot de ziva se aplican a niñas de diez días de edad, porque ellas se vuelven impuras incluso por avistamientos que ocurren debido a circunstancias fuera de su control. Pero, con respecto a los varones, que no se vuelven impuros por avistamientos que ocurren debido a circunstancias fuera de su control, se podría decir que los niños de un día de edad no están incluidos en las halakhot de ziva. Por lo tanto, ambos versículos son necesarios.

§ La mishna enseña: Y el samaritano, los hombres, transmiten impureza ritual a la cama inferior igual que a la superior. La Guemará pregunta: ¿Qué significa la cláusula: La cama inferior igual que la superior? Si decimos que significa que si hay diez colchones apilados uno sobre otro y un hombre samaritano se sentó sobre ellos, el colchón inferior, al igual que los colchones superiores, queda impuro, esta halakha es obvia, ya que él presiona todos ellos cuando se sienta sobre ellos. En otras palabras, dado que los hombres samaritanos transmiten impureza a la cama que está debajo de ellos porque se los considera hombres que mantienen relaciones con mujeres menstruantes, no hay razón para distinguir entre el colchón inferior y los otros colchones que están encima de él.

Más bien, la mishná quiere decir que el estatus del colchón más bajo debajo de un hombre que mantiene relaciones sexuales con una mujer menstruante es como el de la ropa de cama encima de un zav, es decir, la ropa de cama debajo de un hombre samaritano adquiere impureza ritual de primer grado y no se convierte en una fuente primaria de impureza como la ropa de cama debajo de un zav. Es decir, así como la ropa de cama superior de un zav no es una fuente primaria de impureza y transmite impureza solo a alimentos y bebidas, pero no a personas ni a utensilios, así también, la ropa de cama debajo de un hombre que mantiene relaciones sexuales con una mujer menstruante transmite impureza ritual solo a alimentos y bebidas.

La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que el lecho encima de un zav transmite impureza ritual solo a alimentos y bebidas? Como está escrito con respecto a un zav: “Y cualquiera que toque cualquier cosa que estaba debajo de él será impuro” (Levítico 15:10). ¿Cuál es el significado de la expresión “debajo de él”?