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מַאי קְרָא? ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״גּוֹזִי״ לִישָּׁנָא דְּאִשְׁתְּבוֹעֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי״.
¿Cuál es el versículo del que se deriva que a un feto se le administra un juramento el día de su nacimiento? “En Ti he confiado desde el nacimiento; Tú eres Quien me sacó [gozi] del vientre de mi madre” (Salmos 71:6). ¿De dónde puede inferirse que esta palabra: “Gozi” es un término de administrar un juramento? Como está escrito: “Corta [gozi] tu cabello y arrójalo” (Jeremías 7:29), lo cual se interpreta como una referencia al voto de un nazareo, que debe cortarse el cabello al final de su período de nazareato.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְמָה וָלָד דּוֹמֶה בִּמְעֵי אִמּוֹ? לֶאֱגוֹז מוּנָּח בְּסֵפֶל שֶׁל מַיִם, אָדָם נוֹתֵן אֶצְבָּעוֹ עָלָיו — שׁוֹקֵעַ לְכָאן וּלְכָאן.
Y Rabí Elazar dice: ¿A qué es comparable un feto en el vientre de su madre? Es comparable a una nuez colocada en una vasija llena de agua, flotando sobre el agua. Si una persona pone su dedo encima de la nuez, se hunde ya sea en esta dirección o en aquella dirección.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הַתַּחְתּוֹן, אֶמְצָעִיִּים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָאֶמְצָעִי, אַחֲרוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָעֶלְיוֹן, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לָצֵאת — מִתְהַפֵּךְ וְיוֹצֵא, וְזֶהוּ ״חֶבְלֵי אִשָּׁה״.
§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Durante los primeros tres meses del embarazo, el feto reside en el compartimento inferior del útero; en los tres meses intermedios, el feto reside en el compartimento medio; y durante los últimos tres meses del embarazo el feto reside en el compartimento superior. Y cuando llega el momento de salir, se da vuelta cabeza abajo y sale; y esto es lo que causa los dolores de parto.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן: חֶבְלֵי (שֶׁל) נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר.
Con respecto a la afirmación de que los dolores de parto son causados porque el feto se pone cabeza abajo, la Guemará señala: Y esta es la explicación de aquello que aprendimos en una baraita: Los dolores de parto experimentados por una mujer que da a luz a una niña son mayores que los experimentados por una mujer que da a luz a un niño. La Guemará explicará esto más adelante.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי קְרָא? ״אֲשֶׁר עֻשֵּׂיתִי בַסֵּתֶר רֻקַּמְתִּי בְּתַחְתִּיּוֹת אָרֶץ״. ״דַּרְתִּי״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״רֻקַּמְתִּי״.
Y Rabí Elazar dice: ¿Cuál es el versículo del que se deriva que un feto reside inicialmente en la parte inferior del útero? "Cuando fui hecho en secreto, y fui entretejido en las profundidades de la tierra" (Salmos 139:15). Puesto que no se dice: residí en las profundidades de la tierra, sino más bien: "fui entretejido" en las profundidades de la tierra, esto enseña que durante la etapa inicial del desarrollo de un feto, cuando es entretejido, su ubicación está en el compartimento inferior del útero.
מַאי שְׁנָא חֶבְלֵי נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר? זֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, וְזֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, זוֹ הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ, וְזֶה אֵין הוֹפֵךְ פָּנָיו.
La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente los dolores de parto experimentados por una mujer que da a luz a una niña, para que sean mayores que los experimentados por una mujer que da a luz a un niño? La Guemará responde: Este, un feto masculino, sale de la manera en que mantiene relaciones sexuales. Así como el varón mantiene relaciones sexuales mirando hacia abajo, así también nace mirando hacia abajo. Y aquella, un feto femenino, sale de la manera en que mantiene relaciones sexuales, es decir, mirando hacia arriba. En consecuencia, aquella, un feto femenino, gira su rostro antes de nacer, pero este, un feto masculino, no gira su rostro antes de nacer.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — תַּשְׁמִישׁ קָשֶׁה לָאִשָּׁה, וְגַם קָשֶׁה לַוָּלָד. אֶמְצָעִיִּים — קָשֶׁה לָאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד. אַחֲרוֹנִים — יָפֶה לְאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד, שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ נִמְצָא הַוָּלָד מְלוּבָּן וּמְזוֹרָז.
§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Durante los primeros tres meses del embarazo, las relaciones sexuales son difíciles y perjudiciales para la mujer y también son difíciles para el feto. Durante los tres meses intermedios, las relaciones sexuales son difíciles para la mujer pero beneficiosas para el feto. Durante los últimos tres meses, las relaciones sexuales son beneficiosas para la mujer y beneficiosas para el feto; como resultado de ello, se encuentra que el feto es fuerte y de piel clara.
תָּנָא: הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְיוֹם תִּשְׁעִים — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים. מְנָא יָדַע? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מְשַׁמֵּשׁ וְהוֹלֵךְ, וְ״שׁוֹמֵר פְּתָאיִם ה׳״.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a quien mantiene relaciones sexuales con su esposa en el nonagésimo día de su embarazo, es como si derramara su sangre. La Guemará pregunta: ¿Cómo se sabe que es el nonagésimo día de su embarazo? Más bien, Abaye dice: Se debe seguir adelante y mantener relaciones sexuales con su esposa incluso si pudiera ser el nonagésimo día, y confiar en Dios para evitar cualquier daño posterior, como dice el versículo: "El Señor protege a los simples" (Salmos 116:6).
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שׁוּתָּפִין יֵשׁ בָּאָדָם — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָבִיו, וְאִמּוֹ. אָבִיו מַזְרִיעַ הַלּוֹבֶן, שֶׁמִּמֶּנּוּ עֲצָמוֹת, וְגִידִים, וְצִפׇּרְנַיִם, וּמוֹחַ שֶׁבְּרֹאשׁוֹ, וְלוֹבֶן שֶׁבָּעַיִן. אִמּוֹ מַזְרַעַת אוֹדֶם, שֶׁמִּמֶּנּוּ עוֹר, וּבָשָׂר, וּשְׂעָרוֹת, וְשָׁחוֹר שֶׁבָּעַיִן. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן בּוֹ רוּחַ, וּנְשָׁמָה, וּקְלַסְתֵּר פָּנִים, וּרְאִיַּית הָעַיִן, וּשְׁמִיעַת הָאוֹזֶן, וְדִבּוּר פֶּה, וְהִלּוּךְ רַגְלַיִם, וּבִינָה, וְהַשְׂכֵּל.
§ Los Sabios enseñaron: Hay tres socios en la creación de una persona: el Santo, Bendito sea Él, y su padre, y su madre. Su padre emite la semilla blanca, de la cual se forman las siguientes partes del cuerpo: los huesos, los tendones, las uñas, el cerebro que está en su cabeza, y el blanco del ojo. Su madre emite semilla roja, de la cual se forman la piel, la carne, el cabello, y lo negro del ojo. Y el Santo, Bendito sea Él, inserta en él un espíritu, un alma, su semblante [ukelaster], vista, oído del oído, la capacidad de habla de la boca, la capacidad de caminar con las piernas, entendimiento y sabiduría.
וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִפָּטֵר מִן הָעוֹלָם, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹטֵל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אָבִיו וְאִמּוֹ, מַנִּיחַ לִפְנֵיהֶם. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי ״פּוּץ מִלְחָא וּשְׁדִי בִּשְׂרָא לְכַלְבָּא״.
Y cuando llega el momento de que una persona parta del mundo, el Santo, Bendito sea Él, retira Su parte, y deja ante ellos la parte del padre y la madre de la persona. Rav Pappa dijo: Esto concuerda con el dicho que la gente dice: Quita la sal de un trozo de carne, y entonces puedes arrojar la carne a un perro, pues se ha vuelto sin valor.
דָּרֵשׁ רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה גְּדוֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, נוֹתֵן חֵפֶץ בְּחֵמֶת צְרוּרָה וּפִיהָ לְמַעְלָה — סָפֵק מִשְׁתַּמֵּר, סְפֵק אֵין מִשְׁתַּמֵּר. וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה פְּתוּחָה וּפִיהָ לְמַטָּה, וּמִשְׁתַּמֵּר.
§ Rav Ḥinnana bar Pappa enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Él hace grandes obras más allá de toda comprensión, obras maravillosas sin número” (Job 9:10)? Ven y mira que el atributo de la carne y la sangre no es como el atributo del Santo, Bendito sea Él. El atributo de la carne y la sangre es que, si alguien pone un objeto en un frasco, incluso si el frasco está atado y su abertura mira hacia arriba, es incierto si el objeto se conserva de perderse, y es incierto si no se conserva de perderse. Pero el Santo, Bendito sea Él, forma al feto en el vientre abierto de una mujer, y su abertura mira hacia abajo, y aun así el feto se conserva.
דָּבָר אַחֵר: אָדָם נוֹתֵן חֲפָצָיו לְכַף מֹאזְנַיִם, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד יוֹרֵד לְמַטָּה, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד הַוָּלָד עוֹלֶה לְמַעְלָה.
Otro asunto que demuestra la diferencia entre los atributos de Dios y los atributos de las personas es que, cuando una persona coloca sus objetos en una balanza para ser medidos, cuanto más pesado es el objeto, más desciende. Pero cuando el Santo, Bendito sea, forma un feto, cuanto más pesado se vuelve el feto, más asciende hacia arriba en el vientre.
דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ (ה׳) עַל כִּי נוֹרָאוֹת נִפְלֵיתִי נִפְלָאִים מַעֲשֶׂיךָ וְנַפְשִׁי יוֹדַעַת מְאֹד״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם נוֹתֵן זֵרְעוֹנִים בַּעֲרוּגָה כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה בְּמִינוֹ, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, וְכוּלָּם עוֹלִין לְמִין אֶחָד.
Rabí Yosei HaGelili enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Te daré gracias, porque he sido hecho de manera temible y maravillosa; maravillosas son Tus obras, y eso mi alma lo sabe muy bien” (Salmos 139:14)? Ven y mira que el atributo de la carne y la sangre no es como el atributo del Santo, Bendito sea Él. El atributo de la carne y la sangre es que, cuando una persona planta semillas de diferentes especies en un semillero, todas y cada una de las semillas emergen como una planta crecida según su especie. Pero el Santo, Bendito sea Él, forma el feto en el vientre de una mujer, y todas las semillas, es decir, las del padre y las de la madre, emergen cuando la descendencia es formada como un solo sexo.
דָּבָר אַחֵר: צַבָּע נוֹתֵן סַמָּנִין לַיּוֹרָה — כּוּלָּן עוֹלִין לְצֶבַע אֶחָד, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה לְמִינוֹ.
Alternativamente, cuando un tintorero pone hierbas en un caldero [leyora], todas salen de un solo color de tinte, mientras que el Santo, Bendito sea, forma al feto en el vientre de una mujer, y todas y cada una de las semillas emerge según su propio tipo. En otras palabras, la semilla del padre forma elementos distintos, como el blanco del ojo, y la semilla de la madre forma otros elementos, como lo negro del ojo, como se explicó anteriormente.
דָּרֵשׁ רַב יוֹסֵף: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ ה׳ כִּי אָנַפְתָּ בִּי יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״, בַּמֶּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר?
Rav Yosef enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y en aquel día dirás: Te daré gracias, Señor, porque estuviste enojado conmigo; Tu ira se apartó, y Tú me consolaste” (Isaías 12:1)? ¿Con respecto a qué asunto está hablando el versículo?
בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁיָּצְאוּ לִסְחוֹרָה. יָשַׁב לוֹ קוֹץ לְאֶחָד מֵהֶן, הִתְחִיל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף. לְיָמִים שָׁמַע שֶׁטָּבְעָה סְפִינָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ בַּיָּם, הִתְחִיל מוֹדֶה וּמְשַׁבֵּחַ. לְכָךְ נֶאֱמַר: ״יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״.
Se refiere, por ejemplo, a dos personas que salieron de sus casas para ir en un viaje de negocios. Una espina penetró el cuerpo de una de ellas, y por consiguiente no pudo ir con su compañero. Comenzó a blasfemar y maldecir por frustración. Después de un tiempo, oyó que el barco de la otra persona se había hundido en el mar, y comprendió que la espina lo había salvado de la muerte. Entonces comenzó a agradecer a Dios y a alabarlo por su liberación debido al leve dolor que le había causado la espina. Este es el significado de la declaración: Te daré gracias, Señor, porque estabas enojado conmigo. Por lo tanto, se afirma al final del versículo: “Tu ira se apartó, y Tú me consolaste.”
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה נִפְלָאוֹת (גְּדוֹלוֹת) לְבַדּוֹ וּבָרוּךְ שֵׁם כְּבוֹדוֹ לְעוֹלָם״? אֲפִילּוּ בַּעַל הַנֵּס אֵינוֹ מַכִּיר בְּנִסּוֹ.
Y esta afirmación es idéntica a lo que dijo el rabino Elazar: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel, que hace maravillas solo; y bendito sea Su glorioso nombre para siempre” (Salmos 72:18–19)? ¿Qué significa que Dios “hace maravillas solo”? Significa que incluso aquel para quien se realizó el milagro no reconoce el milagro que fue realizado para él.
דָּרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״אׇרְחִי וְרִבְעִי זֵרִיתָ וְכׇל דְּרָכַי הִסְכַּנְתָּה״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא נוֹצַר אָדָם מִן כׇּל הַטִּפָּה, אֶלָּא מִן הַבָּרוּר שֶׁבָּהּ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁזּוֹרֶה בְּבֵית הַגְּרָנוֹת, נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֶל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
Rabí Ḥanina bar Pappa enseñó: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Tú avientas [zerita] mi andar [orḥi] y mi yacer [riv’i], y conoces todos mis caminos” (Salmos 139:3)? Este versículo enseña que una persona no es creada de toda la gota de semen, sino de su parte clara. Zerita puede significar aventar, mientras que orḥi y riv’i pueden explicarse ambos como referencias a las relaciones sexuales. Por lo tanto, el versículo se interpreta homiléticamente como diciendo que Dios separa la parte procreadora del semen del resto. La escuela de Rabí Yishmael enseñó una parábola: Este asunto es comparable a una persona que avienta grano en la era; toma el alimento y deja el desecho.
כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב ״וַתַּזְרֵנִי חַיִל״, וּכְתִיב ״הָאֵל הַמְאַזְּרֵנִי חָיִל״. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זֵירִיתַנִי וְזֵרַזְתַּנִי.
Esto es de acuerdo con una declaración de Rabí Abbahu, pues Rabí Abbahu plantea una contradicción: Está escrito en uno de los salmos del rey David: “Porque Tú me ceñiste [vatazreni] de fuerza para la batalla” (II Samuel 22:40), sin la letra alef en vatazreni; y está escrito en otro salmo: “Quien me ciñe [hame’azreni] de fuerza” (Psalms 18:33), con una alef en hame’azreni. ¿Cuál es la diferencia entre estas dos expresiones? David dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, Tú me seleccionaste [zeiritani], es decir, separaste la parte procreadora del resto del semen para crearme, y me ceñiste [zeraztani] de fuerza.
דָּרֵשׁ רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי דִכְתִיב ״מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב וּמִסְפָּר אֶת רוֹבַע יִשְׂרָאֵל״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְסוֹפֵר אֶת רְבִיעִיּוֹתֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, מָתַי תָּבֹא טִיפָּה שֶׁהַצַּדִּיק נוֹצָר הֵימֶנָּה.
Rabí Abbahu enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito en la bendición de Balaam: “¿Quién ha contado el polvo de Jacob, o numerado la multitud [rova] de Israel?” (Números 23:10)? El versículo enseña que el Santo, Bendito sea, se sienta y cuenta las veces que el pueblo judío participa en relaciones conyugales [revi’iyyoteihem], anticipando el momento en que llegará la gota de la cual será creada la persona justa.
וְעַל דָּבָר זֶה נִסְמֵית עֵינוֹ שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע, אָמַר: מִי שֶׁהוּא טָהוֹר וְקָדוֹשׁ, וּמְשָׁרְתָיו טְהוֹרִים וּקְדוֹשִׁים, יָצִיץ בְּדָבָר זֶה?! מִיָּד נִסְמֵית עֵינוֹ, דִּכְתִיב: ״נְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתוּם הָעָיִן״.
Y fue debido a este asunto que el ojo del malvado Balaam quedó ciego. Él dijo: ¿Acaso Dios, que es puro y santo, y cuyos ministros son puros y santos, habría de mirar este asunto? Inmediatamente su ojo fue cegado como castigo divino, como está escrito: “La declaración del hombre cuyo ojo está cerrado” (Números 24:3).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִכְתִיב ״וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ בַּלַּיְלָה הוּא״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סִיֵּיעַ בְּאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִשָּׂשׂכָר חֲמוֹר גָּרֶם״ — חֲמוֹר גָּרַם לוֹ לְיִשָּׂשׂכָר.
Y esta afirmación es la misma que aquella que dijo el rabino Yoḥanan: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito, con respecto a la concepción de Isacar por Lea: “Y él se acostó con ella aquella noche” (Génesis 30:16)? El versículo enseña que el Santo, Bendito sea, contribuyó a ese acto. La manera en que Dios contribuyó a este acto se deriva de otro versículo, como está dicho: “Isacar es un asno de huesos fuertes [garem]” (Génesis 49:14). Esto enseña que Dios dirigió el asno de Jacob hacia la tienda de Lea para que tuviera relaciones con ella, causando [garam] la concepción de Isacar por Lea.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר״.
§ Rabí Yitzḥak dice que Rabí Ami dice: El sexo de un feto se determina en el momento de la concepción. Si la mujer emite semilla primero, da a luz a un varón, y si el hombre emite semilla primero, da a luz a una mujer, como está dicho: “Si una mujer concibe semilla y da a luz un varón” (Levítico 12:2).
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים — אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, וְלֹא פֵּירְשׁוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר, עַד שֶׁבָּא רַבִּי צָדוֹק וּפֵירְשׁוֹ: ״אֵלֶּה בְּנֵי לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב בְּפַדַּן אֲרָם וְאֵת דִּינָה בִתּוֹ״ — תָּלָה הַזְּכָרִים בַּנְּקֵבוֹת וּנְקֵבוֹת בַּזְּכָרִים.
Los Sabios enseñaron: Al principio, la gente decía que si la mujer emite semen primero, da a luz un varón, y si el hombre emite semen primero, da a luz una mujer. Pero los Sabios no explicaron de qué versículo se deriva este asunto, hasta que vino el rabino Tzadok y explicó que ello se deriva del siguiente versículo: “Estos son los hijos de Lea, que ella dio a luz a Jacob en Padán Aram, junto con su hija Dina” (Génesis 46:15). Del hecho de que el versículo atribuye los varones a las mujeres, pues los varones son llamados: Los hijos de Lea, y atribuye las mujeres a los varones, en cuanto Dina es llamada: Su hija, se deriva que si la mujer emite semen primero da a luz un varón, mientras que si el hombre emite semen primero, da a luz una mujer.
״וַיִּהְיוּ בְנֵי אוּלָם אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי חַיִל דּוֹרְכֵי קֶשֶׁת וּמַרְבִּים בָּנִים וּבְנֵי בָנִים״ — וְכִי בְּיָדוֹ שֶׁל אָדָם לְהַרְבּוֹת בָּנִים וּבְנֵי בָּנִים? אֶלָּא מִתּוֹךְ
Esta afirmación también se deriva del siguiente versículo: “Y los hijos de Ulam eran hombres valientes, arqueros, y tuvieron muchos hijos y nietos” (I Crónicas 8:40). ¿Está en el poder de una persona tener muchos hijos y nietos? Más bien, porque
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