Está prohibido que los jinetes de camello participen de la teruma, debido a la preocupación por una emisión seminal que pudiera resultar de la fricción. La Guemará señala: Esta opinión de Abaye también se enseña en una baraita: Los jinetes de camello son todos malvados, ya que se sospecha que emiten semen en vano. Los marineros son todos justos, porque están en un estado constante de peligro en el mar y, por lo tanto, sus corazones están siempre vueltos hacia Dios en oración.

La baraita continúa: En cuanto a los conductores de asnos, algunos de ellos son malvados y algunos de ellos son justos. Con respecto a la diferencia entre conductores de asnos malvados y justos, hay quienes dicen que este conductor de asnos es justo, ya que su asno está ensillado, y por lo tanto su pene no roza contra él, mientras que aquel conductor de asnos es malvado, ya que su asno no está ensillado, lo que puede causar una emisión seminal. Y hay quienes dicen: Este conductor de asnos es malvado, ya que abre [demittartein] sus muslos a ambos lados del asno, mientras que aquel conductor de asnos es justo ya que no abre sus muslos de esta manera, sino que monta con ambas piernas a un lado del asno, de modo que su pene no roza contra el asno.

La Guemará continúa analizando acciones que pueden llevar a una emisión seminal. Rabí Yehoshua ben Levi maldecía a quien duerme acostado sobre su espalda [aparkeid], ya que esto podría llevar a una emisión seminal. La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso Rav Yosef no dice: Quien está acostado sobre su espalda no puede recitar el Shemá? De esto puede inferirse que solo el Shemá es lo que no puede recitarse en esta posición, pero dormir acostado en esa posición está permitido.

La Guemará responde: Con respecto a la prohibición de dormir acostado boca arriba, cuando uno se inclina ligeramente hacia un lado, está permitido. Pero con respecto a recitar el Shemá acostado boca arriba, incluso cuando uno se inclina ligeramente hacia un lado, está prohibido. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso Rabí Yoḥanan no se acostaba boca arriba inclinándose ligeramente hacia un lado y recitaba el Shemá de esta manera? La Guemará responde: La halakha en el caso de Rabí Yoḥanan es diferente, pues era corpulento, y, en consecuencia, solo podía inclinarse un poco.

MISHNÁ: Es costumbre de las mujeres judías que mantengan relaciones sexuales con sus maridos mientras usan dos paños de examen, uno para el marido, para ver si hay sangre de la esposa en él después de la relación, y uno para ella, para determinar después de la relación si ha comenzado su flujo menstrual. Y las modestas mujeres preparan un tercero paño de examen, para examinarse y preparar la zona púbica para la relación.

Si se encontró sangre en el paño de él, la mujer y su marido están ambos ritualmente impuros durante siete días, de acuerdo con la halakha de una mujer menstruante y de quien mantiene relaciones con una mujer menstruante, y están cada uno obligados a traer una ofrenda por el pecado por realizar inadvertidamente un acto castigado con escisión del Mundo Venidero [karet]. Si se encontró sangre en el paño de ella inmediatamente [otyom] después del coito, la mujer y su marido igualmente están ritualmente impuros durante siete días y están cada uno obligados a traer una ofrenda. por el pecado. Si se encontró sangre en el paño de ella después de un tiempo, ambos están ritualmente impuros por incertidumbre, ya que es posible que la sangre apareciera solo después del coito, y están exentos de traer la ofrenda por el pecado.

¿Qué se considera como: Después de que haya pasado un tiempo? Es un período de tiempo equivalente al tiempo necesario para que ella baje de la cama y se lave la cara, un eufemismo para su zona púbica. Y después, ella transmite impureza retroactivamente a todos los objetos ritualmente puros con los que entró en contacto durante el período precedente de veinticuatro horas, por ley rabínica, pero no transmite impureza de siete días al hombre con quien mantuvo relaciones sexuales. Él es impuro con esta impureza por ley rabínica solo hasta la noche, como alguien que entró en contacto con una mujer menstruante. Rabí Akiva dice: En el caso en que se encontró sangre en su paño después de que hubiera pasado un tiempo, ella incluso transmite impureza de siete días por ley rabínica al hombre con quien mantuvo relaciones sexuales.

La mishná concluye: Los Rabinos concuerdan con Rabí Akiva en el caso de una mujer que ve una mancha de sangre y luego mantiene relaciones, que ella transmite impureza de siete días al hombre con quien mantuvo relaciones, aunque esta impureza también se aplica por ley rabínica.

GUEMARÁ: La mishná establece que si se encuentra sangre en el paño del marido después de la relación sexual, el marido y la mujer son ambos definitivamente impuros. La Guemará pregunta: Pero, ¿no deberíamos temer que quizás sea sangre de un piojo, ya que es posible que hubiera un piojo en la zona púbica de la mujer que fue aplastado durante la relación sexual, y su sangre fue hallada en el pene del marido. En consecuencia, debería ser incierto si son impuros. Rabí Zeira dice: No hay preocupación por esta posibilidad, pues aquel lugar, los genitales de la mujer, se considera examinado [baduk] con respecto a la aparición de un piojo, es decir, está claro que no había ningún piojo allí. Y algunos dicen una versión diferente de la declaración de Rabí Zeira: Aquel lugar es demasiado estrecho [daḥuk] para que entre un piojo, y por lo tanto esto no es motivo de preocupación.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos versiones de la declaración de Rabí Zeira? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellas en un caso en el que se encontró un piojo aplastado en el paño del marido, cerca de la sangre: Según esta versión, que sostiene que los genitales de la mujer se consideran examinados con respecto a un piojo, este piojo ciertamente vino de otro lugar, ya que nunca se encuentra un piojo en su zona púbica, por lo que la sangre en el paño proviene claramente de la mujer, y por lo tanto la pareja es ritualmente impura. En cambio, según aquella versión, que sostiene que el lugar es demasiado estrecho para que entre un piojo, se puede decir que, aunque por lo general es demasiado estrecho, en este caso sí entró uno y el órgano del hombre lo aplastó durante la relación sexual, y por lo tanto su impureza es incierta.

Se declaró: Si la mujer se examinó con un paño que ella había examinado antes de usarlo y encontró que estaba libre de sangre, y después del examen lo presionó contra su muslo, y no miró el paño, y al día siguiente encontró sangre en su muslo, Rav dice: En tal caso ella es definitivamente impura como una mujer menstruante. Dado que se sabe que el paño estaba libre de sangre antes del examen, la sangre en su muslo debe provenir de su examen, y debe haber pasado a su muslo después de que el paño fue presionado allí. Rav Shimi bar Ḥiyya le dijo a Rav: ¿Pero no nos dijiste con respecto a este caso que ella debe temer la impureza ritual, lo que indica que su impureza es incierta?

En este sentido, también se declaró que Shmuel dice: Ella es definitivamente impura como una mujer menstruante. Y asimismo dictaminan como halakha práctica en la casa de estudio que esta mujer es definitivamente impura como una mujer menstruante.

Con respecto a un caso similar, se declaró: Si una mujer se examinó con un paño que no había sido examinado por ella antes de usarlo, y ella luego lo colocó en una caja sin mirarlo, y al día siguiente encontró sangre en este paño, la cuestión es si la sangre estaba en el paño antes del examen y, en consecuencia, la mujer no es impura, o si la sangre proviene del examen, y ella es impura. Rav Yosef dice: Todos los días de Rabbi Ḥiyya él consideraba a tal mujer impura, pero en su vejez consideraba a ella pura.

Se planteó un dilema ante los Sabios con respecto a esta declaración de Rav Yosef: ¿Con respecto a qué tipo de estado de impureza está hablando? ¿Quiere decir que durante todos sus días Rabí Ḥiyya consideraba a la mujer definitivamente impura como una mujer menstruante, y por lo tanto cualquier teruma con la que ella entrara en contacto requería ser quemada; y en su vejez la consideraba pura del estado definido de impureza de una mujer menstruante, pero la consideraba impura como una mujer que descubrió una mancha, que es una fuente incierta de impureza? Si es así, según su dictamen de su vejez, cualquier teruma que ella toque no se quema, pero no puede comerse.

O quizás Rav Yosef quiere decir que todos sus días el rabino Ḥiyya consideraba a la mujer impura por motivo de duda debido a la mancha, y en su vejez la consideraba pura de cualquier tipo de estado de impureza?

La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución para este dilema, como se enseña en una baraita: Si una mujer se examinó con un paño que no había sido examinado por ella antes de usarlo, y lo colocó en una caja, y al día siguiente encontró sangre sobre este paño, Rabí Yehuda HaNasi dice: Ella es definitivamente impura como una mujer menstruante, y Rabí Ḥiyya dice: Ella es impura por motivo de duda debido a la mancha.