§ Rabí Zeira planteó un dilema ante Rav Yehuda: ¿Cuál es la halakha en cuanto a si una mujer debe examinarse antes de mantener relaciones con su marido? Rav Yehuda le dijo: No debe examinarse. Rabí Zeira preguntó: ¿Y que se examine? ¿Qué problema habría con eso? Rav Yehuda respondió: Si es así, el corazón de un marido escrupuloso podría golpearlo con remordimientos por pecados que podría transgredir, y él se apartará de su esposa por temor a que ella sea impura.

Rabí Abba planteó un dilema similar ante Rav Huna: ¿Cuál es la halakha en cuanto a si una mujer debe examinarse inmediatamente después de mantener relaciones, dentro del mínimo período de tiempo necesario para el inicio de la menstruación, a fin de hacer a su marido responsable de traer una ofrenda por el pecado por haber mantenido relaciones con una mujer menstruante?

Rav Huna le dijo: ¿Puedes encontrar un caso en el que sea físicamente posible realizar un examen completo después del coito dentro del período de tiempo necesario para el inicio de la menstruación? ¿Pero acaso no se enseña en una baraita: ¿Cuál es el período de tiempo necesario para el inicio de la menstruación? Esto es comparable a un órgano masculino y un paño de examen que están junto al poste de la puerta, es decir, en la entrada de la vagina; al salir el órgano, el paño de examen inmediatamente entra.

La Guemará explica: Es evidente que el período de tiempo que ellos establecieron es el tiempo necesario para una limpieza externa, y no para un examen interno completo. Por lo tanto, si ella realizó un examen interno y encontró sangre, no se puede estar seguro de que ya estaba menstruando durante la relación sexual y, por ello, hacer al marido responsable de traer una ofrenda por el pecado. Más bien, este es el dilema de Rabí Abba: ¿Cuál es la halakha en cuanto a si una mujer debe limpiarse inmediatamente después de mantener relaciones sexuales? Dado que esta acción puede realizarse rápidamente, si encuentra sangre, su marido será responsable de traer una ofrenda por el pecado.

Algunos dicen que este es el dilema que el rabino Abba planteó ante Rav Huna: ¿Cuál es la halakha en cuanto a si una mujer debe examinarse inmediatamente después de mantener relaciones, para hacer a su marido responsable de traer una ofrenda provisional por la culpa, traída por quien no está seguro de haber cometido un pecado que requiere una ofrenda por el pecado? Rav Huna le dijo: Ella no debe examinarse. El rabino Abba preguntó: ¿Y que se examine? ¿qué problema habría en eso? Rav Huna respondió: Si es así, el corazón de un marido escrupuloso podría golpearlo con remordimientos por pecados que podría transgredir, y él se apartará de su esposa por temor a que ella sea impura.

§ La mishná enseña: Y también se le exige que se examine en el momento en que está a punto de mantener relaciones con su marido. Rabí Ami dice que Rabí Yannai dice: Y este examen realizado antes de la relación se conoce como: el paño de examen de las mujeres virtuosas, ya que este examen no es estrictamente obligatorio. Rabí Abba bar Memel dijo a Rabí Ami: El tanna enseña que las mujeres están obligadas a realizar este examen, y, sin embargo, tú enseñas que solo las mujeres virtuosas lo realizan. Rabí Ami le dijo: Sí, pues yo digo que cualquiera que cumple las palabras de los Sabios es llamado virtuoso. Rabí Ami no quiso decir que este examen va más allá de la letra de la ley. Simplemente estaba elogiando a quienes cumplen la halakha establecida.

Con respecto a la afirmación de Rabí Ami, Rava dice: Y según tu opinión, con respecto a quien no cumple las declaraciones de los Sabios, no es llamado virtuoso. Pero esto indica que tampoco es llamado malvado. Esto no puede ser correcto, pues quien no presta atención a las instrucciones de los Sabios ciertamente es malvado. Más bien, Rava dijo: Las mujeres virtuosas son aquellas que no reutilizan el paño de examen que usaron para examinarse antes de esta relación sexual. Incluso si no se encontró sangre en él, no se examinan con él antes de otro acto de relación sexual, ya que, una vez usado una vez, no está tan limpio como antes. Y aquellas que no son mujeres virtuosas reutilizan los mismos paños de examen y se examinan con ellos y no son estrictas en este asunto.

§ La Guemará vuelve al asunto mismo: Rabí Zeira dice que Rabí Abba bar Yirmeya dice que Shmuel dice: Con respecto a una mujer que no tiene un ciclo menstrual fijo, le está prohibido mantener relaciones sexuales hasta que se examine. Rabí Zeira le dijo a Rabí Abba bar Yirmeya: ¿Quiere decir Shmuel que si ella no tiene un ciclo menstrual fijo, está obligada a realizar un examen, pero si ella tiene un ciclo menstrual fijo, no está obligada a realizar un examen? Esto es difícil, ya que la mishná enseña que incluso una mujer con un ciclo menstrual fijo está obligada a realizar un examen antes de mantener relaciones sexuales.

Rabí Abba bar Yirmeya le dijo: La mishná quiere decir que, si ella tiene un ciclo menstrual fijo y está despierta, está obligada a realizar un examen; si está dormida, no está obligada a realizar un examen antes de la relación, ya que esto implicaría mucho esfuerzo. Si ella no tiene un ciclo menstrual fijo, entonces, ya sea que esté despierta o dormida, está obligada a realizar un examen.

Rava dice: Y que Rabí Abba bar Yirmeya dé una respuesta diferente a Rabí Zeira: Shmuel quiere decir que, si ella tiene un ciclo menstrual fijo, entonces, en el caso de una mujer que manipula objetos puros, ella está obligada a realizar un examen también por motivo de relaciones conyugales. Si no manipula objetos puros, entonces para el propósito de relaciones conyugales con su marido solamente, ella no está obligada a realizar un examen. En cambio, si no tiene un ciclo menstrual fijo, entonces ella está obligada a realizar un examen incluso para el propósito de relaciones conyugales con su marido. Rava concluye: Y del hecho de que Rabí Abba bar Yirmeya no dio esta respuesta, se puede aprender de ello que Shmuel sostiene que en cualquier caso en que un examen es solo para el propósito de relaciones conyugales con su marido, ella no está obligada a realizar un examen.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a los conductores de asnos y los obreros que regresan a casa, y a aquellos que vienen a casa de la casa de duelo o de la casa de banquete de una boda, sus esposas permanecen en un estado presunto de pureza. Y por lo tanto ellos pueden venir y permanecer con ellas, es decir, mantener relaciones con ellas, ya sea que estén dormidas o despiertas. La baraita aclara: ¿En qué caso se dice esta declaración? Cuando los maridos dejaron a sus esposas en un estado presunto de pureza. Pero si los maridos las dejaron en un estado presunto de impureza, ella permanece para siempre en un estado de impureza, hasta que le diga: Estoy ritualmente pura.

La Guemará pregunta: Pero, según Rabí Abba bar Yirmeya, con respecto a qué caso interpreta Shmuel esta baraita? Si la baraita trata de una mujer que tiene un ciclo menstrual fijo, esto es difícil, ya que Shmuel sostiene que una mujer así, cuando está despierta, debe realizar un examen, mientras que la baraita indica que no es necesario ningún examen. Y si la baraita se refiere a una mujer que no tiene un ciclo menstrual fijo, esto también es difícil, ya que Shmuel sostiene que ella siempre debe realizar un examen, ya sea que esté despierta o dormida.

La Guemará responde: En realidad, la baraita se refiere a un caso en el que ella tiene un ciclo menstrual fijo, y como su marido regresó a casa de sus viajes y le pidió que mantuvieran relaciones, no hay examen mayor que este. Dado que tuvo tiempo para considerar el asunto mientras él se lo pedía, habría recordado si hubiera percibido el inicio de su ciclo menstrual, mientras que en circunstancias normales quizá no tendría tiempo de recordarlo. Basándose en esta explicación, Rav Pappa dijo a Rava: ¿Cuál es la halakha con respecto a actuar de acuerdo con esta baraita? Quizá sea necesario despertarla y preguntarle si es ritualmente pura.