descargando continuamente sangre menstrual, su período es suficiente para todos los días de su embarazo y su período es suficiente para todos los días de su lactancia. Esta es la declaración del Rabino Meir. El Rabino Yosei, el Rabino Yehuda y el Rabino Shimon todos dicen: Ellos dijeron que su período es suficiente solo con respecto a la primera observación de sangre, pero con respecto a la segunda observación, su estatus es como el de cualquier otra mujer, y ella transmite impureza durante un período de veinticuatro horas o de examen a examen.

§ La mishná enseña: Y si ella vio el primer avistamiento como resultado de circunstancias no naturales, entonces incluso con respecto al segundo avistamiento su tiempo es suficiente. Rav Huna dice: Si ella saltó y vio sangre menstrual, y nuevamente saltó y vio sangre menstrual, y una tercera vez saltó y vio sangre menstrual, ha establecido un ciclo menstrual fijo. La Guemará pregunta: ¿Para qué suceso ha establecido un ciclo fijo? Si decimos que es un ciclo de días solamente, esto no puede ser correcto, ya que cada día que ella no saltó, tampoco vio sangre menstrual. Por lo tanto, su ciclo no puede ser un mero patrón de días.

La Guemará explica: Más bien, el ciclo menstrual establecido es causado por saltos, es decir, al observar un patrón de saltar y ver sangre tres veces, ella ha establecido que saltar causa el inicio de su período menstrual. La Guemará plantea una dificultad: Pero, ¿acaso no se enseña en una baraita: Cualquier mujer que establece un patrón de ver sangre menstrual debido a un accidente recurrente, incluso si el patrón se repite, aun así no ha establecido un ciclo menstrual fijo? Un patrón menstrual accidental provocado por causas externas no crea un ciclo menstrual. La Guemará explica la dificultad: ¿Qué, acaso no es correcto decir que la baraita quiere decir que ella no ha establecido un ciclo menstrual fijo en absoluto?

La Guemará responde: No, la baraita quiere decir que ella no ha establecido un ciclo menstrual fijo solo de días, ni solo de saltos, sino que ella ha establecido un ciclo menstrual fijo para una combinación de días y de saltos. En otras palabras, ha establecido un ciclo menstrual fijo cuando salta en días específicos. La Guemará pregunta: ¿No es obvio que no establece un ciclo solo de días? ¿Por qué es necesario decir esto? Rav Ashi dice: Es necesario enseñar esto en un caso en que ella saltó en domingo y vio sangre menstrual, y nuevamente saltó en domingo y vio sangre menstrual, y luego en el Shabat siguiente saltó y no vio sangre, pero el domingo, al día siguiente, vio sangre menstrual sin saltar.

Rav Ashi explica: No sea que digas que el asunto se revela retroactivamente que fue el día el que causó que ella menstruara y no el salto, y por lo tanto ella estableció un ciclo menstrual de menstruar los domingos, independientemente del salto, la baraitanos enseña que fue también el salto de ayer, en Shabat, el que causó la menstruación hoy, en domingo. Y en cuanto al hecho de que ella no vio sangre menstrual entonces, fue porque el momento en que el salto causa la menstruación aún no había llegado.

La Guemará presenta otra versión de la declaración de Rav Huna. Rav Huna dice: Si una mujer saltó y vio sangre menstrual, y nuevamente saltó y vio sangre menstrual, y una tercera vez saltó y vio sangre menstrual, ella ha establecido un ciclo menstrual fijo de un patrón de días y no de un patrón de saltos. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias? Rav Ashi dice: Esto se refiere a un caso en que ella saltó en domingo y vio sangre menstrual, y luego nuevamente saltó en domingo y vio sangre menstrual, y luego en el siguiente Shabat ella saltó y no vio sangre, pero el domingo, al día siguiente, vio sangre menstrual sin saltar. En ese caso allí, el asunto queda revelado retroactivamente que es el día lo que causa que menstrúe, y no el salto.

MISHNÁ:Aunque los Rabinos dijeron que para una mujer con un ciclo menstrual fijo su tiempo es suficiente y no transmite impureza retroactivamente, se le exige examinarse cada día para asegurarse de que está ritualmente pura y no impurificará los objetos puros que está manipulando. Todas las mujeres deben examinarse cada día excepto una mujer menstruante, cuyo estado de impureza es conocido, y una mujer después del parto que está observando el período de la sangre de pureza, cuyo estado ritualmente puro es conocido incluso si experimenta sangrado.

Y aun una mujer con un ciclo menstrual fijo mantiene relaciones sexuales mientras usa paños de examen para determinar si ha comenzado su flujo menstrual, excepto una mujer después del parto que está observando el período de la sangre de pureza, y una virgen cuya sangre es ritualmente pura durante cuatro días después de mantener relaciones sexuales por primera vez.

Y ella está obligada a examinarse a sí misma dos veces cada día: por la mañana, para determinar si menstruó durante la noche, y al crepúsculo, para determinar si menstruó durante el día. Y también está obligada a examinarse en el momento en que está a punto de mantener relaciones con su marido. La obligación de las mujeres de familias sacerdotales es mayor que la de las demás mujeres, ya que también están obligadas a examinarse cuando buscan participar de la terumá. Rabí Yehuda dice: Incluso cuando terminan de participar de la terumá, están obligadas a examinarse, para determinar si experimentaron sangrado mientras participaban de la terumá.

GUEMARÁ: La mishná enseña: Todas las mujeres deben examinarse cada día, excepto una mujer menstruante. La Guemará explica: Tal mujer no necesita examinarse, pues durante los días de su menstruación no necesita examen.

La Guemará plantea una dificultad: Esto encaja bien según la opinión de Rabí Shimon ben Lakish, quien dijo que una mujer puede establecer un ciclo menstrual fijo incluso durante los días en que tiene estatus de zava, pero una mujer no establece un ciclo menstrual fijo durante los días de su impureza por menstruación, ya que cualquier sangrado durante esos siete días es simplemente una continuación de su menstruación original. Según esta opinión, está bien, y se puede entender la mishná. Pero según la opinión de Rabí Yoḥanan, quien dijo que una mujer puede establecer un ciclo menstrual fijo durante los días de su menstruación, que se examine, pues quizás llegue a establecer un ciclo menstrual fijo.

La Guemará explica que Rabí Yoḥanan podría decirte: Cuando digo que una mujer puede establecer un ciclo menstrual fijo durante los días de su menstruación, eso se aplica solo en un caso en que las dos primeras instancias de su ciclo fijo se establecieron cuando ella primero vio sangre de una fuente cerrada, es decir, vio sangre en esos días particulares al comienzo de su período. Pero cuando ella primero vio sangre de una fuente abierta, es decir, cuando las dos primeras instancias en que experimentó sangrado en esos días particulares fueron en medio de su período menstrual, no dije que ella establece un ciclo menstrual fijo, y por lo tanto no hay necesidad de que se examine.

§ La mishná enseña: Todas las mujeres deben examinarse cada día, excepto una mujer menstruante, cuyo estado de impureza es conocido, y una mujer después del parto que está observando el período de la sangre de pureza. La Guemará explica: Podría venir a tu mente que, cuando la mishná menciona a una mujer que está observando el período de la sangre de pureza, se refiere a una que está terminando el período de impureza posterior al parto y anticipando observar el período de la sangre de pureza. En otras palabras, sus días de impureza están terminando y está a punto de comenzar sus días de pureza, y la mishná está afirmando que no hay necesidad de un examen para concluir sus días de impureza antes de comenzar sus días de pureza.

La Guemará analiza la mishná de acuerdo con esta interpretación. Esto encaja bien según la opinión de Rav, quien dijo que la sangre después del parto y la sangre de pureza provienen ambas de una sola fuente, y la Torah consideró impura la sangre después del parto, y la Torah consideró pura la sangre de pureza . Según esta opinión, está bien, y se puede entender la mishná, ya que incluso si ella emite sangre continuamente hasta el final de sus días de impureza y dentro de sus días de pureza, la sangre durante sus días de pureza es pura.

Pero según la opinión de Levi, quien dijo que hay dos fuentes distintas, una para la sangre después del parto y otra para la sangre de pureza, ella debería estar obligada a examinarse al final del período posterior al parto, ya que quizás esa fuente impura de sangre después del parto aún no haya cesado de fluir. La Guemará explica que Levi podría decirte: ¿De acuerdo con la opinión de quién es este dictamen?