Cuando Rabí Meir dijo que uno debe abstenerse de hacer votos, se refería solo a un voto; no lo dijo con respecto a una ofrenda voluntaria. La Guemará pregunta: Pero se enseña en la mishná que si alguien dijo: Como las ofrendas voluntarias de los virtuosos, ha hecho un voto con respecto a hacerse nazireo o traer una ofrenda; esto indica que los virtuosos hacen votos para hacerse nazireos y traer ofrendas. La Guemará responde: Enseña la mishná en la siguiente formulación enmendada: Se ofreció voluntariamente con respecto a hacerse nazireo o traer una ofrenda.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente quien hace un voto, es decir, quien dice: Recae sobre mí traer una ofrenda, lo cual no es apropiado hacer debido a la preocupación de que quizás encuentre un tropiezo y no la traiga con prontitud, violando así la prohibición de demorar? Tampoco se debe designar un animal específico como ofrenda de donación debido a la preocupación de que quizás encuentre un tropiezo con él. Una vez que el animal es consagrado, cualquiera que inadvertidamente se beneficie de él, por ejemplo, esquilándolo o haciéndolo trabajar, transgrede la prohibición de hacer un uso indebido de propiedad consagrada.

La Guemará responde: En el caso de una ofrenda de regalo, él puede actuar como Hilel el Anciano. Como se enseña en una baraita: Dijeron acerca de Hilel el Anciano que ninguna persona hizo mal uso de su holocausto en toda su vida. ¿Cómo se aseguró de ello? Tuvo cuidado de no consagrar el animal por adelantado; más bien, lo llevaba sin consagrar al patio del Templo y allí lo consagraba, y luego inmediatamente ponía su mano sobre su cabeza y lo degollaba. En consecuencia, no había oportunidad de hacer mal uso de él.

La Guemará pregunta: Esto encaja bien con respecto a las ofrendas voluntarias en el contexto de los sacrificios, pero con respecto a la aceptación voluntaria del nazirato, ¿qué hay que decir? Todavía hay motivo de preocupación de que no cumpla con las obligaciones que le incumben como nazareo. La Guemará responde: Rabí Meir sostiene de acuerdo con la opinión de Shimon HaTzadik.

Como se enseña en una baraita que Rabí Shimon HaTzaddik dijo: En todos mis días como sacerdote, nunca comí de la ofrenda de culpa de un nazareo ritualmente impuro excepto en una ocasión. Una vez, un hombre en particular que era nazareo vino del Sur y vi que tenía ojos hermosos y era bien parecido, y los mechones de su cabello estaban arreglados en rizos. Le dije: Hijo mío, ¿qué viste que te hizo decidir destruir este hermoso cabello tuyo al hacerte nazareo? Un nazareo debe afeitarse el cabello al completar su período. Si se vuelve impuro antes de completar su período, se afeita el cabello y comienza de nuevo su período de nazareato.

Él me dijo: Yo era pastor de mi padre en mi ciudad, y fui a sacar agua del manantial, y miré mi reflejo [babavua] en el agua y mi mala inclinación rápidamente me dominó y procuró expulsarme del mundo. Me dije a mí mismo: ¡Malvado! ¿Por qué te enorgulleces en un mundo que no es tuyo? ¿Por qué te enorgulleces de alguien que finalmente será alimento en la tumba para gusanos y larvas, es decir, tu cuerpo? Juro por el servicio del Templo que te afeitaré por el bien del Cielo.

Shimon HaTzaddik continúa la narración: Me levanté de inmediato y lo besé en la cabeza. Le dije: Hijo mío, que haya más personas como tú entre el pueblo judío que hagan votos de nazireato. Sobre ti dice el versículo: “Cuando un hombre o una mujer haga claramente un voto, el voto de nazareo, para consagrarse al Señor” (Números 6:2). Este es un ejemplo de aceptación voluntaria del nazireato, es decir, hacerse nazareo con intenciones completamente puras y no como una declaración precipitada, por ejemplo, en un arrebato de ira.

Rabí Mani objeta enérgicamente a la declaración de Shimon HaTzaddik. ¿Qué tiene de diferente la ofrenda por la culpa de un nazareo ritualmente impuro que Shimon HaTzaddik no comió, porque vino como resultado del pecado cuando la persona violó los términos de su nazareato al volverse impura? Que tampoco coma todas las demás ofrendas por la culpa, ya que ellas también vienen como resultado del pecado.

Rabí Yona le dijo: Esta es la razón: Cuando se arrepienten de sus malas acciones, se hacen nazireos, y cuando se vuelven ritualmente impuros y los días de su nazireato se prolongan, ya que deben purificarse y luego comenzar de nuevo sus períodos de nazireato, se arrepienten de haberse hecho nazireos. Entonces resultará que están trayendo animales no consagrados al atrio del Templo . Como no desean traer las ofrendas de un nazireo, sus ofrendas son indeseables, y es como si los animales no fueran consagrados.

La Guemará pregunta: Si es así, entonces Shimón HaTzaddik debería haberse abstenido de comer incluso las ofrendas de un nazareo ritualmente puro también por la misma razón; quizá él también lamentó su decisión de convertirse en nazareo. La Guemará responde: En el caso de un nazareo puro no hay preocupación porque se evaluó a sí mismo y se dio cuenta de que era capaz de hacer el voto y de cumplir su voto durante el período de su nazareato. Sin embargo, en el caso de un nazareo ritualmente impuro, donde el nazareato se prolongó más de lo que había calculado debido a que contrajo impureza, existe la preocupación de que lamente haberse convertido en nazareo.

La Guemará sugiere una respuesta diferente a la cuestión de la identidad del tanna cuya opinión se expresa en la mishná. Y si quieres, di: