English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, כִּי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה — בִּנְדָבָה, בְּנֶדֶר לָא אָמַר.
Incluso si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, se puede argumentar que cuando Rabí Yehuda dijo que es bueno hacer un voto y cumplirlo, lo dijo con respecto a una ofrenda voluntaria, pero no lo dijo con respecto a los votos.
וְהָקָתָנֵי: ״טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה נוֹדֵר וּמְקַיֵּים״! תְּנִי: ״נוֹדֵב וּמְקַיֵּים״.
La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso la mishná no enseña que, según Rabí Yehuda, mejor que esto y aquello es quien hace un voto [noder] y lo cumple, lo que indica que él dice esto incluso con respecto a los votos? La Guemará responde: Enseña la opinión de Rabí Yehuda con la siguiente formulación enmendada: Mejor que esto y aquello es quien ofrece voluntariamente [nodev] una ofrenda voluntaria y la cumple.
מַאי שְׁנָא נוֹדֵר דְּלָא, דִילְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה? נְדָבָה נָמֵי, דִּילְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה!
La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay con respecto a quien hace un voto, es decir, quien dice: Recae sobre mí traer una ofrenda, lo cual no es apropiado hacer debido a la preocupación de que quizás encuentre un tropiezo y no la traiga con prontitud, violando así la prohibición de demorar? Tampoco se debe designar un animal específico como ofrenda de donación, debido a la preocupación de que quizás encuentre un tropiezo con él.
רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אָדָם מֵבִיא כִּבְשָׂתוֹ לָעֲזָרָה, וּמַקְדִּישָׁה, וְסוֹמֵךְ עָלֶיהָ, וְשׁוֹחֲטָהּ.
La Guemará responde: Rabí Yehuda concuerda con su línea habitual de razonamiento, como dijo explícitamente en una baraita: Una persona lleva su cordero al atrio del Templo y lo consagra allí, e inmediatamente apoya sus manos sobre él y lo sacrifica. En consecuencia, no hay preocupación de que encuentre un tropiezo.
תִּינַח נְדָבָה דְקׇרְבָּנוֹת, נְדָבָה דִנְזִירוּת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
La Guemará pregunta: Eso encaja bien con respecto a las dádivas voluntarias en el contexto de las ofrendas, pero con respecto a la aceptación voluntaria del nazirato, ¿qué hay que decir? Todavía hay lugar para la preocupación de que uno no cumpla con las obligaciones que le incumben como nazareo.
רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מִתְאַוִּין לְהָבִיא קׇרְבַּן חַטָּאת. לְפִי שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יְדֵיהֶם, מָה הָיוּ עוֹשִׂין? עוֹמְדִים וּמִתְנַדְּבִין נְזִירוּת לַמָּקוֹם, כְּדֵי שֶׁיִּתְחַיֵּיב קׇרְבַּן חַטָּאת לַמָּקוֹם.
La Guemará responde: También aquí, Rabí Yehuda se ajusta a su línea habitual de razonamiento, como se enseña en una baraita en la que Rabí Yehuda dice: Las primeras generaciones de hombres piadosos deseaban traer una ofrenda por el pecado, pero no tenían la oportunidad de hacerlo, porque el Santo, Bendito sea, no hace que un tropiezo ocurra por medio de ellos, y no pecaban ni siquiera involuntariamente. ¿Qué hacían? Se levantaban y asumían voluntariamente el nazireato ante el Omnipresente para quedar obligados a traer una ofrenda por el pecado de un nazareo al Omnipresente.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא נָדְרוּ בְּנָזִיר, אֶלָּא: הָרוֹצֶה לְהָבִיא עוֹלָה — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא, שְׁלָמִים — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא, תּוֹדָה וְאַרְבָּעָה מִינֵי לַחְמָהּ — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא. אֲבָל בִּנְזִירוּת לֹא הִתְנַדְּבוּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקָּרְאוּ חוֹטְאִין. שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״.
Rabí Shimón dice: No hicieron un voto de nazireato. Más bien, quien quisiera traer una ofrenda quemada se ofrecía voluntariamente y la traía; quien quisiera traer una ofrenda de paz se ofrecía voluntariamente y la traía; y quien quisiera traer una ofrenda de agradecimiento y sus cuatro tipos de pan se ofrecía voluntariamente y los traía. Sin embargo, no se ofrecían voluntariamente para el nazireato, para que no fueran llamados pecadores. Según Rabí Shimón, el nazireato implica algún elemento de pecado, como está dicho: “Y hará expiación por él, porque pecó contra el alma” (Números 6:11).
אָמַר אַבָּיֵי: שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר כּוּלָּן שִׁיטָה אַחַת הֵן, דְּנָזִיר חוֹטֵא הָוֵי: שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הָא דַּאֲמַרַן.
§ Abaye dijo: Shimon HaTzaddik, Rabí Shimon y Rabí Elazar HaKappar son todos de la misma opinión, que un nazireo es un pecador. Las declaraciones de Shimon HaTzaddik y Rabí Shimon al respecto son lo que ya dijimos.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי אוֹמֵר: ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״. וְכִי בְּאֵיזוֹ נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? אֶלָּא: שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה זֶה שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן נִקְרָא חוֹטֵא, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. מִכָּאן כׇּל הַיּוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית נִקְרָא חוֹטֵא.
Y Rabí Elazar HaKappar el Distinguido está de acuerdo, como se enseña en una baraita que Rabí Elazar HaKappar el Distinguido dice: Está escrito con respecto al sacerdote que ofreció la ofrenda de un nazireo: “Y hará expiación por él, porque pecó contra el alma.” ¿Contra qué alma pecó el nazireo ? Más bien, su pecado es que se causó sufrimiento a sí mismo al abstenerse del vino. ¿No se infieren estas cosas a fortiori: Así como este nazireo, que se causa sufrimiento a sí mismo solo al abstenerse del vino, es llamado pecador, quien se causa sufrimiento a sí mismo al abstenerse de todo es con mayor razón considerado pecador. De aquí puede derivarse que quien ayuna innecesariamente es llamado pecador.
וְהָדֵין קְרָא בְּנָזִיר טָמֵא כְּתִיב! מִשּׁוּם דְּשָׁנָה בְּחֵטְא הוּא.
La Guemará plantea una pregunta con respecto a la opinión de Rabí Elazar HaKappar. ¿Acaso este versículo no está escrito con respecto a un nazareo ritualmente impuro? En consecuencia, solo un nazareo que se vuelve impuro debe ser considerado un pecador. La Guemará responde: Rabí Elazar HaKappar sostiene que el versículo usa esta terminología con respecto a un nazareo ritualmente impuro porque repitió su pecado. Sin embargo, convertirse en nazareo es en sí mismo considerado un pecado.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר (לַחֲבֵירוֹ) ״קֻוֽנָּם״ ״קוּנָּח״ ״קוּנָּס״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַקׇּרְבָּן. ״חֶרֶק״ ״חֶרֶךְ״ ״חֶרֶף״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַחֵרֶם. ״נָזִיק״ ״נָזִיחַ״ ״פָּזִיחַ״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לִנְזִירוּת. ״שְׁבוּתָה״ ״שְׁקוּקָה״, נוֹדֵר בְּ״מוֹהִי״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַשְּׁבוּעָה.
MISHNÁ: En el caso de quien le dice a otro que cierto objeto es konam, konaḥ, o konas, estas expresiones son sustitutos del término ofrenda [korban], y el voto surte efecto. Ḥerek, ḥerekh y ḥeref; estos son sustitutos del término que indica una consagración [ḥerem] al tesoro del Templo. Nazik, naziaḥ, y paziaḥ; estos son sustitutos del término nazireato [nazir]. Shevuta, shekuka, o quien hace un voto con el término mohi, estos son sustitutos del término juramento [shevua].
גְּמָ׳ אִיתְּמַר כִּינּוּיִין, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְשׁוֹן אוּמּוֹת הֵן. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לָשׁוֹן שֶׁבָּדוּ לָהֶם חֲכָמִים לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר בָּדָא מִלִּבּוֹ״.
GUEMARÁ:Se declaró que los amora’im discreparon acerca de los sustitutos del lenguaje de los votos. Rabí Yoḥanan dijo: Son términos de una lengua de otras naciones que significan ofrenda, dedicación, nazireato o juramento. Rabí Shimon ben Lakish dijo: Estos términos emplean un lenguaje que los Sabios idearon [badu] con el cual se puede hacer un voto. Para explicar la palabra badu, añade: Y así está dicho con respecto a Jeroboam: «En el mes que él había ideado [bada] en su propio corazón» (I Reyes 12:33).
וְטַעְמָא מַאי תַּקִּינוּ רַבָּנַן כִּינּוּיִין? דְּלָא לֵימָא ״קׇרְבָּן״. וְלֵימָא ״קׇרְבָּן״? דִּילְמָא אָמַר ״קׇרְבָּן לַה׳״. וְלֵימָא ״קׇרְבָּן לַה׳״? דִּילְמָא אָמַר ״לַה׳״ וְלָא אָמַר ״קׇרְבָּן״, וְקָא מַפֵּיק שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
Y según la opinión de Rabí Shimon ben Lakish, ¿cuál es la razón por la que los Sabios establecieron sustitutos para el lenguaje de los votos? La Guemará responde: Es para que no se diga explícitamente el término ofrenda. La Guemará pregunta: ¿Y que diga el término ofrenda; qué tiene eso de malo? La Guemará responde: Quizás diga: Una ofrenda al Señor. La Guemará pregunta: ¿Y que diga: Una ofrenda al Señor. La Guemará responde: Quizás diga: Al Señor, y luego cambie de opinión y no diga: Una ofrenda, y así pronunciará el nombre del Cielo en vano.
וְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
Y, de manera similar, se enseña en una baraita que Rabí Shimon dice:
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria