MISHNA: La mishná continúa explicando las reglas de las insinuaciones de votos. Si una persona declara que acepta sobre sí una obligación como los votos de los malvados, ha hecho un voto con respecto a hacerse nazireo, o traer una ofrenda, o hacer un juramento. Esto se considera una formulación real de un voto, tal como los malvados acostumbran hacer votos. Si dice: Como los votos de los virtuosos, no ha dicho nada, porque las personas virtuosas generalmente no hacen votos. Si dice: Como sus ofrendas voluntarias, ha hecho un voto con respecto a hacerse nazireo o traer una ofrenda.

GEMARA: La Guemará formula una pregunta con respecto a la primera cláusula de la mishná. Y quizá esto es lo que está diciendo: No estoy haciendo un voto como los votos de los malvados, en cuyo caso no tiene intención de hacer un voto. Shmuel dijo: Se refiere a alguien que dijo: Como los votos de los malvados, por la presente soy, o: Acepto sobre mí, o: De ello. Si dice: Por la presente soy, se está refiriendo a su aceptación del nazireato. Si dice: Acepto sobre mí, se está refiriendo a una ofrenda. Si dice: De ello, quiere decir que se restringe de una actividad particular mediante un juramento.

La Guemará cuestiona esta explicación: Si él dice: Por la presente, ¿necesariamente tiene la intención de aceptar el nazireato? Quizás está diciendo: Por la presente acepto sobre mí ayunar. Shmuel dijo: Este no es un caso en el que simplemente dijo: Por la presente como los votos de los malvados; más bien, es un caso en el que un nazareo pasaba delante de él, y el significado de su declaración se entiende con base en ese contexto.

Shmuel también declaró que si dice: Acepto sobre mí, se está refiriendo a una ofrenda, y si dice: De ello, quiere decir que pretende restringirse por medio de un juramento. La Guemará pregunta: Si dice: De ello, ¿significa necesariamente que pretende restringirse por medio de un juramento? Quizás está diciendo: Comeré de este pan, en lugar de: No comeré de ello. Rava dijo: El caso es cuando dijo: No comeré de ello.

La Guemará pregunta: Si es así, él ha aclarado explícitamente su intención, entonces ¿cuál es el propósito de afirmar que esta declaración constituye un juramento? La Guemará responde: No sea que digas que, dado que no pronunció el término juramento con su boca, el juramento no surte efecto, esto nos enseña que esto, no obstante, se considera una insinuación válida de juramento.

§ Se enseñó en la mishná que si alguien declara que acepta sobre sí una obligación como los votos de los virtuosos, no ha dicho nada. Sin embargo, si dice: Como sus ofrendas voluntarias, ha hecho un voto con respecto a hacerse nazareo y traer una ofrenda. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna según quien hay diferencia entre un voto y una ofrenda voluntaria? ¿Diremos que esta no es la opinión de Rabí Meir ni la opinión de Rabí Yehuda?

Esto es como se enseña en una baraita con respecto al versículo “Mejor es que no hagas voto, que hagas voto y no lo cumplas” (Eclesiastés 5:4), que mejor que tanto esto como aquello es aquel que no hace ningún voto en absoluto. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Mejor que tanto esto como aquello es aquel que hace un voto y lo cumple. En consecuencia, Rabí Meir aboga por abstenerse de todos los votos y Rabí Yehuda aboga por hacer votos y cumplirlos, pero ninguno de los dos distingue entre votos y ofrendas voluntarias. La mishná, sin embargo, indica que las personas virtuosas no hacen votos, pero sí traen ofrendas voluntarias.

La Guemará responde: Tú puedes incluso decir que esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir.