Si ella hizo un voto mientras estaba bajo la jurisdicción de su marido, él puede anular el voto por ella. ¿Cómo es eso? Si ella dijo cuando todavía estaba casada: Por la presente soy nazirea después de treinta días, y su marido anuló el voto, entonces aunque haya enviudado o se haya divorciado dentro del período de treinta días, el voto queda anulado. Si ella hizo un voto en ese, es decir, un, día y se divorció en ese mismo día, entonces, incluso si su marido la volvió a tomar como esposa en ese mismo día, él no puede anular sus votos anteriores. Este es el principio: Una vez que ella ha salido y ha pasado a su propia jurisdicción aunque sea por una sola hora, entonces, después de volver a casarse, su marido ya no puede anular ningún voto que ella haya pronunciado durante su primer matrimonio.

GEMARA:Se enseña en una baraita: Con respecto a una viuda o una divorciada que dijo: He aquí que soy nazirea para cuando me case, y ella se casó, Rabí Yishmael dice que su marido puede anular su voto, mientras que Rabí Akiva dice que no puede anularlo. Y la regla mnemotécnica para las opiniones de Rabí Yishmael y Rabí Akiva con respecto a esta halakha y la siguiente es el acrónimo hebreo yod, lamed, lamed, yod:yafer, lo yafer; lo yafer, yafer, es decir, él puede anular, él no puede anular; él no puede anular, él puede anular. En cuanto a una mujer casada que dijo mientras estaba casada: He aquí que soy nazirea para cuando me divorcie, y ella se divorció, Rabí Yishmael dice que su marido no puede anular su voto, mientras que Rabí Akiva dice que él puede anularlo.

Rabí Yishmael dijo: Está escrito: “Pero todo voto de una viuda, y de la divorciada…se mantendrá contra ella” (Números 30:10), lo que significa que la aplicación práctica del voto debe ser en el tiempo de la condición de viudez o divorcio de la mujer. Solo cuando el voto ha de entrar en vigor cuando ella es viuda o divorciada se mantendrá contra ella, ya que entonces es imposible anularlo. Rabí Akiva, en cambio, sostiene: Está escrito: “Pero todo voto…con que ella ha ligado su alma, se mantendrá contra ella”, lo que significa que la vinculación del voto, es decir, la formulación del voto que crea la prohibición, debe ser en el tiempo de la condición de viudez o divorcio de la mujer.

Rav Ḥisda dijo: La mishná que vincula la posibilidad de anulación al momento de hacer el voto es la opinión de Rabí Akiva. Abaye dijo: Incluso si dices que la mishná sigue la opinión de Rabí Yishmael, no hay dificultad, pues la mishná se refiere a una mujer que hizo su voto dependiente de días, es decir, especificó que el voto debía entrar en vigor después de un período fijo de tiempo. En cambio, la baraita se refiere a una mujer que hizo su voto dependiente del matrimonio.

En el caso de la baraita, dado que la mujer vinculó explícitamente la aplicación de su voto a su estado civil, la posibilidad de anular el voto depende del momento en que el voto entra en vigor. Pero en el caso de la mishná, donde la aplicación del voto está ligada a una fecha determinada, es posible que los días se cumplan y ella no se haya divorciado, o que los días se cumplan y ella no se haya casado. Dado que no existe una conexión inherente entre su matrimonio y el voto, Rabí Yishmael está de acuerdo en que la posibilidad de anulación depende del momento en que el voto fue pronunciado.

§ La mishna en el capítulo anterior (71a) enseña que mientras una joven desposada no haya salido a su propia jurisdicción ni por un solo momento, su padre y su marido pueden anular sus votos. La mishna en este capítulo enseña el principio a la inversa: Si ella ha salido aunque sea por una sola hora, su marido no puede anular sus votos. La Guemará aborda esta repetición. La mishna de: Este es el principio, que se enseña en el capítulo llamado: Una joven desposada, sirve para incluir un caso en el que el padre fue con los mensajeros del marido después de entregar a su hija en matrimonio y un caso en el que los mensajeros del padre fueron con los mensajeros del marido. En el caso de una joven desposada, dado que el padre o sus mensajeros todavía estaban con ella, ella aún no había salido de la jurisdicción de su padre, y sin embargo la mishna enseña que su padre y su marido pueden anular sus votos.

La mishná de: Este es el principio, que se enseña en este capítulo, llamado: Y estos son los votos, viene a incluir un caso en el que el padre entregó a su hija a los mensajeros del marido, o un caso en el que los mensajeros del padre la entregaron a los mensajeros del marido. Aunque ni el padre ni sus mensajeros la acompañaron, y por lo tanto ella fue entregada plenamente a su marido, no obstante, la mishná enseña que el marido no puede anular votos previos, es decir, votos que precedieron su matrimonio.

MISHNA: Hay nueve mujeres jóvenes cuyos votos se mantienen y no pueden ser anulados: Si hizo un voto cuando era una mujer adulta y es huérfana; si hizo un voto cuando era una mujer joven, alcanzó la mayoría de edad y es huérfana;