Y no se puede argumentar que, si la mujer se abstiene de bañarse o de adornarse, ello afectará negativamente su relación con su marido, pues no encontramos que un zorro muera en la tierra de la madriguera a la que está acostumbrado. Del mismo modo, un marido acostumbrado a su esposa no llegará a evitar mantener relaciones sexuales con ella simplemente porque ella no se haya bañado.

La Guemará comenta que se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Adda bar Ahava: Los votos hechos por una mujer con respecto a asuntos que implican aflicción el marido puede anularlos, ya sea que se refieran a asuntos entre él y ella o a asuntos entre ella y otros. En cuanto a los votos sobre asuntos que no implican aflicción, si se refieren a asuntos entre él y ella, él puede anularlos, pero si se refieren a asuntos entre ella y otros, él no puede anularlos. ¿Cómo es eso? Si ella dijo: Los productos son konam para mí, él puede anular el voto, ya que entra en la categoría de votos de aflicción. Sin embargo, si ella dijo: No prepararé nada para mi padre, pues eso es konam para mí, o: Para tu hermano, o: Para tu padre, o: Para mi hermano, o: No pondré paja delante de tu animal, o: No pondré agua delante de tu ganado, él no puede anular tales votos, ya que no afectan la relación entre marido y mujer ni le causan aflicción.

Una esposa dijo: No me pintaré los ojos, pues eso es konam para mí; no me pondré colorete [efkos] en las mejillas, pues eso es konam para mí; o: no tendré relaciones sexuales, pues eso es konam para mí. Si hizo cualquiera de estas declaraciones, su marido puede anularlas, ya que son asuntos que afectan negativamente la relación entre él y ella.

Una esposa dijo: No tenderé tu cama, pues eso es konam para mí; o: no te prepararé tu copa, mezclando tu vino con agua, pues eso es konam para mí; o: no lavaré tu rostro, tus manos o tus pies, pues eso es konam para mí. Si ella hizo estas declaraciones, su marido no necesita anular estos votos. No surten efecto, ya que ella está obligada a realizar estas tareas como parte de sus deberes matrimoniales.

Rabán Gamliel dice: Él debe, no obstante, anular tales votos, como está dicho: “No profanará su palabra” (Números 30:3), lo que enseña que es impropio que una persona haga un voto y no lo cumpla. La Guemará presenta otra interpretación del versículo: Alternativamente, el versículo dice: “No profanará su palabra”, de aquí puede derivarse que una autoridad halájica no puede disolver sus propios votos.

Después de haber citado toda la baraita, la Guemará procede a analizar el componente relevante: ¿De quién hemos oído que dijo que si una mujer dice: No me pintaré los ojos, pues eso es konam para mí, o: No me pondré rouge en las mejillas, los votos entran en la categoría de asuntos que afectan negativamente la relación entre él y ella? Es Rabbi Yosei, ya que los Rabinos, que discrepan de él, sostienen que son votos de aflicción, y la baraitaenseña que el marido puede anular tales votos como asuntos que afectan negativamente la relación entre él y ella. Por lo tanto, la baraita respalda la comprensión de Rav Adda bar Ahava sobre la opinión de Rabbi Yosei.

El Maestro dijo en la baraita que si la mujer dijo: No tendré relaciones sexuales, pues eso es konam para mí, su marido puede anular el voto como un ejemplo de asuntos que afectan negativamente la relación entre él y ella. La Guemará plantea una pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias del caso? Si decimos que ella dijo: El beneficio de mi tener relaciones sexuales contigo está prohibido para ti, por qué necesito yo en absoluto la anulación del marido? Ella está obligada a tener relaciones sexuales con él por la propia naturaleza de su matrimonio, y no está en su poder liberarse de este deber por medio de un voto. Más bien, la baraita debe referirse a un caso en que ella dijo: El beneficio de tus tener relaciones sexuales conmigo está prohibido para mí, y ello es de acuerdo con la opinión de Rav Kahana.

Como dijo Rav Kahana, que si una mujer dice: El beneficio de mi participación en relaciones sexuales contigo está prohibido para ti, él puede obligarla a tener relaciones con él. Sin embargo, si ella dijo: El beneficio de tu participación en relaciones sexuales conmigo está prohibido para mí, él debe anular su voto. ¿Por qué debe el marido anularlo si ella está obligada a tener relaciones con él? Es porque no damos a una persona algo que le está prohibido. Aunque ella no puede liberarse de su deber, dado que se prohibió a sí misma obtener placer del acto, no puede mantener relaciones sexuales, ya que ello implicaría un placer prohibido.

La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó aquello que fue enseñado en una baraita: Con respecto a asuntos que están permitidos, pero otros acostumbraban tratarlos como una prohibición, no se te permite tratarlos como permitidos de una manera que pueda causar la anulación de su costumbre, como está dicho: “No profanará su palabra” (Números 30:3). El versículo indica que cualquier voto en el que una persona hace que algo le sea prohibido a sí misma, es decir, “su palabra”, se considera un cuasi-voto, que no puede ser profanado. La Guemará presenta otra interpretación del versículo: Alternativamente, el versículo dice: “No profanará su palabra”; de aquí puede derivarse que una autoridad halájica no puede disolver sus propios votos. ¿De quién es esta opinión? Es la de Rabán Gamliel, quien sostiene que un hombre debe anular el voto de su esposa incluso si en realidad no entra en vigor.

Rava planteó un dilema ante Rav Naḥman: Si una mujer hizo un voto de que la relación sexual con su marido le está prohibida, entonces, según los Rabinos, es esto un voto de aflicción o entra en la categoría de asuntos que afectan negativamente la relación entre él y ella? Rav Naḥman le dijo: Aprendiste la respuesta a esta pregunta en una mishná (90b): Y si una mujer dijo: Estoy apartada de los judíos, es decir, el beneficio de que yo participe en relaciones sexuales está prohibido para todos los judíos,