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וְאֶלָּא: דְּאָמְרָה ״קֻוֽנָּם הֲנָאַת רְחִיצָה עָלַי לְעוֹלָם אִם אֶרְחַץ״, מִשּׁוּם הָכִי מֵיפֵר לָהּ. דְּהֵיכִי תַּעֲבֵיד? תִּרְחַץ — מִתַּסְרָא הֲנָאַת רְחִיצָה עֲלַהּ, לָא תִּרְחַץ אִית לַהּ נִיוּוּלָא. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אֶפְשָׁר דְּלָא רָחֲצָה, וּלְנִיוּוּל לָא חָיְישִׁינַן.
Sino más bien, explica que ella dijo: El beneficio del baño es konam para mí para siempre si me baño. Y es por esa razón que él puede anular su voto, pues qué puede hacer ella si no hay anulación? Si ella se baña, el beneficio del baño queda así prohibido para ella. Y si ella no se baña, sufrirá una desfiguración [nivvula] temporal. Y Rabí Yosei, que sostiene que este no es un voto de aflicción, sostiene que es posible que ella no se bañe, ya que no nos preocupa su desfiguración.
אִי הָכִי, לִיתְנֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: תְּנַאי זֶה אֵין בּוֹ עִנּוּי נֶפֶשׁ!
La Guemará plantea una dificultad: Si es así, que la mishná enseñe así: Rabí Yosei dice que esta condición no implica aflicción, pues el contenido del voto en sí es irrelevante, ya que ella puede cumplir la condición.
אֶלָּא דְּאָמְרָה: ״הֲנָאַת רְחִיצָה עָלַי לְעוֹלָם אִם אֶרְחַץ הַיּוֹם״. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: נִיוּוּל דְּחַד יוֹמָא לָא שְׁמֵיהּ נִיוּוּל.
La Guemará ofrece otra explicación: Más bien, explica que ella dijo: El beneficio del baño eskonampara mí para siempre si me baño hoy. Y Rabí Yosei sostiene que no ocurrirá nada si ella se abstiene de bañarse hoy, ya que la desfiguración resultante de no bañarse por un día no se llama desfiguración.
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