que el silencio ratifica un voto, pero el silencio no cancela, es decir, no anula, un voto. Si el marido ratificó un voto en su corazón, queda ratificado, pero si lo anuló en su corazón, no queda anulado. La baraita añade: Si ratificó un voto, ya no puede anularlo; y del mismo modo, si anuló un voto, ya no puede ratificarlo. En cualquier caso, la baraitaenseña que el silencio ratifica un voto. ¿Qué, acaso no se refiere incluso a alguien que guarda silencio para irritar a su esposa?

La Guemará rechaza esta interpretación: No, se refiere a alguien que guarda silencio para sostener el voto. La Guemará pregunta: Si es así, esto es lo mismo que: Si el marido ratificó un voto en su corazón, queda ratificado. Más bien, la frase en la baraita: El silencio ratifica un voto, se refiere a un caso en el que el marido guarda silencio sin especificar su intención.

Con relación a la baraita, la Guemará pregunta: Encontramos cómo la halakha es más estricta en la ratificación de votos que en la anulación de votos, pero dónde encontramos un caso en el que la halakha es más estricta en la anulación que en la ratificación? Rabí Yoḥanan dice: Se puede solicitar a una autoridad halájica la disolución de la ratificación de un voto que hizo su esposa, pero no se puede solicitar la disolución de la anulación de un voto.

Rav Kahana planteó una objeción a la opinión de Rabí Ḥanina de que un esposo que guarda silencio acerca del voto de su esposa para molestarla puede anularlo incluso varios días después. Una baraita enseña: “Pero si su esposo guarda completo silencio hacia ella de día en día, entonces hace que todos sus votos queden ratificados” (Números 30:15). El versículo está hablando de alguien que guarda silencio para molestar a su esposa. ¿Dices que el versículo se refiere a alguien que guarda silencio para molestar a ella, o se está refiriendo solo a alguien que guarda silencio para ratificar el voto?

La baraita continúa: Cuando dice, en la continuación del mismo versículo: “Él los ratificó, porque guardó silencio ante ella el día en que los oyó” (Números 30:15), el versículo está hablando de alguien que guarda silencio para ratificar el voto. ¿Cómo debo entender el significado de: “Si su marido guarda completo silencio ante ella”? Debe ser que el versículo está hablando de alguien que guarda silencio para irritar a su esposa, y que esto también se considera un acto de ratificación. Esta baraita es una refutación concluyente [teyuveta] de la opinión de Rabí Ḥanina.

La Guemará pregunta sobre esta baraita: Y que el tanna interprete esta parte del versículo como refiriéndose a quien guarda silencio para ratificar el voto, y esa parte del mismo versículo como refiriéndose a quien guardó silencio sin especificar su intención, como la Guemará sugiere arriba en la explicación de la baraita? La Guemará responde: Se escribieron versículos superfluos acerca del silencio, lo que lleva a la conclusión de que, cualquiera que sea la razón del silencio del marido, el voto queda ratificado.

Rava planteó una objeción adicional a la opinión de Rabí Ḥanina, a partir de una mishná (76b): Si ella hizo un voto el viernes al acercarse la noche, su padre o su marido puede anular el voto solo hasta el anochecer, ya que, si oscureció y él no anuló todavía su voto, ya no puede anularlo. ¿Por qué habría de ser así? Que el hecho de que el marido se abstuviera de anular el voto por respeto al Shabat sea considerado como alguien que guarda silencio para irritar a su esposa, quien, según Rav Huna, todavía puede anular el voto después. El hecho de que no sea así es una refutación concluyente de la opinión de Rabí Ḥanina.

Rav Ashi también planteó una objeción a la opinión de Rabí Ḥanina, a partir de otra mishná (87b): Si un esposo o padre dijo, después de no anular un voto el día en que lo oyó: Sé que hay votos, pero no sé que hay quienes pueden anular votos, es decir, no sabía que podía anular un voto, puede anularlo incluso después del día en que lo oyó. Sin embargo, si dijo: Sé que hay quienes anulan, pero me abstuve de anular el voto porque no sé que esto es considerado un voto que yo podría anular, Rabí Meir dice: No puede anular en este punto, pero los Rabinos dicen: Incluso en este caso puede anular el voto cuando descubre su error.

Rav Ashi pregunta retóricamente: Pero ¿por qué no puede anular según la opinión de Rabí Meir? Que su silencio por error sea como el de alguien que guarda silencio para irritar, quien, según Rabí Ḥanina, puede anular el voto en una etapa posterior. Esto es una refutación concluyente de la opinión de Rabí Ḥanina.

MISHNÁ:Y estos son los votos que él, el esposo o el padre, puede anular: La primera categoría consiste en asuntos que implican aflicción para la mujer que hizo el voto. Por ejemplo, si una mujer hizo el voto: Si me baño, o: Si no me baño; si hizo el voto: Si me adorno [etkashet], o: Si no me adorno.