תָּא שְׁמַע מִפְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יוֹסֵי. דִּתְנַן: ״הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת עוֹלָה תְּמוּרַת שְׁלָמִים״ — הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת עוֹלָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם לְכָךְ נִתְכַּוֵּין מִתְּחִלָּה, הוֹאִיל וְאִי אֶפְשָׁר לִקְרוֹת שְׁנֵי שֵׁמוֹת כְּאֶחָד — דְּבָרָיו קַיָּימִין.
La Guemará responde: Ven y escucha una resolución de este dilema a partir de la disputa entre Rabí Meir y Rabí Yosei, como aprendimos en una mishná (Temura 25b): Si alguien dijo acerca de un animal: Este es por la presente un sustituto de un holocausto, un sustituto de una ofrenda de paz, la halakha es que se convierte en sustituto solo de un holocausto; esta es la declaración de Rabí Meir, quien sostiene que la declaración inicial de una persona es determinante. Y Rabí Yosei dice: Si esto es lo que pretendía desde el principio, que fuera un sustituto tanto de un holocausto como de una ofrenda de paz, entonces como es imposible darle dos nombres a la vez y no podría haber dicho holocausto y ofrenda de paz simultáneamente, su declaración es efectiva, y el animal es un sustituto de ambas a la vez. De manera similar, es posible que él tenga la intención tanto de ratificar como de anular el voto, y el voto queda anulado, a pesar de que su primera declaración fue ratificarlo.
וַאֲפִילּוּ רַבִּי מֵאִיר לָא קָאָמַר, דְּלָא אָמַר ״לָא תֵּיחוּל זוֹ אֶלָּא אִם כֵּן חָלָה זוֹ״, אֲבָל הָכָא דְּאָמַר ״לֹא תֵּיחוּל הֲקָמָה אֶלָּא אִם כֵּן חָלָה הֲפָרָה״ — רַבִּי מֵאִיר נָמֵי מוֹדֶה דַּהֲפָרָה חָלָה.
La Guemará añade: E incluso Rabí Meir dice que la primera parte de la declaración de una persona es determinante solo cuando no dijo: Esto no surtirá efecto a menos que esto también surta efecto. Aquí, sin embargo, cuando él dijo expresamente : La ratificación del voto no surtirá efecto a menos que la anulación surta efecto, incluso Rabí Meir concede que la anulación surte efecto.
בָּעֵי רַבָּה: ״קַיָּים וּמוּפָר לִיכִי״ בְּבַת אַחַת, מַהוּ? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַבָּה: כׇּל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בְּזֶה אַחַר זֶה, אֲפִילּוּ בְּבַת אַחַת אֵינוֹ.
Rabba además pregunta: Si dijo: Está ratificado y anulado para ti simultáneamente, cuál es la halakha? La Guemará responde: Ven y escucha aquello que el propio Rabba dijo: Cualesquiera dos estatus halájicos que uno no puede aplicar secuencialmente no se realizan ni siquiera cuando uno intenta producirlos simultáneamente. Dado que no se puede ratificar un voto y posteriormente anularlo, tampoco se puede ratificar y anular un voto simultáneamente.
בָּעֵי רַבָּה: ״קַיָּים לִיכִי הַיּוֹם״, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כְּמַאן דַּאֲמַר לַהּ ״מוּפָר לִיכִי לְמָחָר״, אוֹ דִלְמָא הָא לָא אֲמַר לַהּ?
Rabba plantea otro dilema: Si alguien dice a su esposa o a su hija: Tu voto queda ratificado para ti hoy, ¿cuál es la halakha? ¿Decimos que él es como quien le dijo: Queda anulado para ti mañana? ¿O quizá, dado que no le dijo explícitamente que el voto queda anulado, este permanece en vigor.