Si el padre anuló su voto y el marido no lo anuló, o si el marido lo anuló y el padre no lo anuló, entonces el voto no queda anulado. Y ni qué decir que no queda anulado si uno de ellos ratificó el voto.

GEMARA: La mishná establece que si el padre anuló su voto y el marido no lo anuló, o si el marido lo anuló y el padre no lo anuló, entonces el voto no queda anulado. La Guemará pregunta: ¿No es esto lo mismo que la primera cláusula de la mishná, que establece: Su padre y su marido anulan sus votos? La Guemará responde: La segunda cláusula es necesaria, no sea que digas: La mishná está enseñando que o su padre o su marido pueden anular sus votos, pero no hay necesidad de que ambos lo hagan, lo cual también es una interpretación posible de la expresión hebrea utilizada. Por lo tanto, la mishná nos enseña que significa que ambos deben anular el voto.

Al final de la mishná se declara: Y ni qué decir, que no queda anulado si uno de ellos ratificó el voto. La Guemará pregunta: ¿Por qué he de necesitar que la mishná enseñe esto? Ahora bien, se declaró que si uno de ellos anuló el voto sin el otro, no significa nada, su voto no queda anulado. Si uno de ellos ratificó el voto, ¿por qué he de necesitar que se diga que su voto no queda anulado? ¿Es necesario enseñar esto?

La Guemará responde: Era necesario que la mishná mencionara esto en un caso en el que uno de ellos anuló el voto y el otro lo ratificó, y aquel que lo ratificó el voto de la mujer se retractó y solicitó la disolución de su ratificación ante una autoridad halájica, que la disolvió. No sea que digas: Aquello que él ratificó es lo que él desarraigó, al pedir a la autoridad halájica que disolviera su ratificación, y por lo tanto el voto ya no existe, la mishná nos enseña que ambos deben anularlo juntos.

§ La mishná enseña: Y con respecto a una joven desposada, su padre y su marido anulan sus votos. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halajá? Puesto que ella todavía está en la casa de su padre, él debería estar autorizado para anular sus votos por sí solo. Rabba dijo: El versículo dice: “Y si ella pertenece a un marido, y sus votos están sobre ella…Pero si su marido se lo prohíbe el día que lo oye” (Números 30:7–9). De aquí puede derivarse con respecto a una joven desposada que su padre y su marido anulan sus votos. La Guemará pregunta: ¿No es posible decir que este versículo está escrito con respecto a una mujer casada?

La Guemará responde: No, si dices que esto está escrito debido a la necesidad de enseñar la halajá de una mujer casada, no puede ser, pues otro versículo está escrito para ese propósito: “Y si una mujer hizo un voto en la casa de su marido” (Números 30:11). Los versículos anteriores, por lo tanto, se refieren a una joven desposada, que todavía no está en la casa de su marido. La Guemará sugiere: Di que ambos conjuntos de versículos están escritos con respecto a una mujer casada. Y si dijeras: ¿Por qué necesito dos versículos escritos con respecto a una mujer casada? Es para decir que el marido no puede anular votos anteriores hechos antes de su matrimonio, sino solo aquellos hechos “en la casa de su marido”.