Y Rava dijo: Esto significa: Si es así, no hay solicitudes para la disolución de votos ante una autoridad halájica. Dado que este tipo de flexibilización se aplica a todos los votos, la gente, por lo tanto, supondrá que sus votos se disuelven automáticamente y no tomará las medidas necesarias para disolverlos.

La Guemará analiza la disputa entre Abaye y Rava: Aprendimos en la mishná: Y los Sabios conceden a Rabí Eliezer con respecto a un voto relativo a un asunto que está entre él y su padre y su madre, que ellos pueden plantear la disolución con él por medio de suscitar la cuestión del honor de su padre y de su madre. Concedido, según Abaye, que dijo: Si es así, los votos no se disuelven adecuadamente, aquí, puesto que él fue insolente hacia ellos al formular un voto que somete a su progenitor a una prohibición, él fue insolente hacia ellos y ha demostrado que no le preocupa su honor. En tal caso, no hay preocupación de que finja arrepentirse de su voto debido al honor de sus padres. Por eso los Sabios conceden a Rabí Eliezer.

Pero según Rava, que dijo: Si fuera así, no habría solicitudes de disolución hechas a una autoridad halájica, aquí, en el caso de alguien cuyo voto involucra a sus padres, ¿por qué pueden ellos abrir la disolución de esta manera? ¿Por qué no existe la preocupación de que la gente suponga que esto disuelve automáticamente todos los votos? La Guemará responde: Los Sabios dicen en respuesta: Puesto que no es suficiente ni aplicable para todos los votos no solicitar disolución de una autoridad halájica, porque los rabinos sostienen que, en general, el honor de los padres de una persona no puede usarse para abrir la disolución, aquí también, ellos pueden abrir la disolución invocando el honor de uno de los padres. No hay preocupación de que esto lleve a alguien a pensar que los votos se disuelven automáticamente, ya que esta leniencia se aplica solo a este voto en particular.

§ La mishná enseña: Y Rabí Eliezer dijo además: Se puede iniciar la disolución por medio de preguntar acerca de una nueva situación, pero los rabinos lo prohíben. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de Rabí Eliezer? Rav Ḥisda dijo: Pues el versículo declara que Dios le dijo a Moisés que podía regresar a Egipto desde Midián, a pesar de haber jurado a Yitró que no lo haría: “Porque todos los hombres han muerto que buscaban tu vida” (Torah, Éxodo 4:19), y él hizo el juramento solo porque sería peligroso para él regresar a Egipto. La Guemará explica la prueba: Pero la muerte es una nueva circunstancia, y el juramento de Moisés fue disuelto sobre la base de que aquellos hombres murieron. Por lo tanto, puede entenderse de aquí que se puede iniciar la disolución por medio de preguntar acerca de una nueva situación.

La Guemará pregunta: Y en cuanto a los Rabinos, ¿cuál es su razón para no aceptar esta prueba? La Guemará responde: Ellos sostienen: Estas personas que buscaban la vida de Moisés, ¿acaso realmente murieron? Pero Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: Dondequiera que se diga en la Torá el término peleando (Éxodo 2:13), en referencia a los hombres que calumniaron a Moisés, o de pie (Éxodo 5:20), en referencia a quienes se quejaron contra Moisés y Aarón, no son otros que Datán y Abiram. Datán y Abiram estaban vivos durante la rebelión de Coraj, que ocurrió años después, por lo que no podían haber estado muertos cuando Dios instruyó a Moisés a regresar a Egipto. Más bien, Reish Lakish dijo: No murieron literalmente, sino que el versículo significa que perdieron sus bienes y su estatus en la comunidad, lo que significaba que sus opiniones ya no recibían credibilidad y, en consecuencia, Moisés podía regresar con seguridad a Egipto. Tal giro de los acontecimientos no se considera una nueva circunstancia.

La Guemará relata: Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Toda persona que no tiene hijos es considerada como muerta. La fuente es como está dicho en las palabras que Rajel le dijo a Yaakov: “Dame hijos, o si no estoy muerta” (Génesis 30:1). Y fue enseñado en una baraita: Cuatro son considerados como si estuvieran muertos: Un pobre, y un leproso, y un ciego, y uno que no tiene hijos. Un pobre, como está escrito: “Porque todos los hombres han muerto” (Éxodo 4:19). Como se explicó arriba, no estaban realmente muertos sino que habían caído en la pobreza, y aun así eran considerados muertos. Un leproso, como está escrito que Aarón dijo a Moshé con respecto a la lepra de Miriam: “Que no sea ella, te ruego, como una muerta” (Números 12:12). Y un ciego, como está escrito: “Me ha hecho habitar en lugares oscuros, como los que han muerto hace mucho” (Lamentaciones 3:6). Y uno que no tiene hijos, como está escrito: “Dame hijos, o si no estoy muerta” (Génesis 30:1).