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רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: פּוֹתְחִין לְאָדָם בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
MISHNÁ:Rabí Eliezer dice: Cuando se consulta a las autoridades halájicas con respecto a la disolución de un voto, pueden plantear la disolución ante una persona que hizo un voto planteando la cuestión de cómo hacer el voto finalmente degradó el honor de su padre y de su madre, preguntándole lo siguiente: Si hubieras sabido que tus padres experimentarían vergüenza pública debido a tu actitud negligente hacia tu voto, ¿aun así habrías hecho el voto? Pero los Rabinos discrepan con Rabí Eliezer y prohíben plantear la disolución de un voto con esta pregunta en particular.
אָמַר רַבִּי צָדוֹק: עַד שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, יִפְתְּחוּ לוֹ בִּכְבוֹד הַמָּקוֹם, אִם כֵּן — אֵין נְדָרִים! מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּדָבָר שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין אָבִיו וְאִמּוֹ, שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ.
Para apoyar la opinión de los Rabinos, Rabí Tzadok dijo: En lugar de plantear la disolución con él mediante sacar a relucir la cuestión del honor de su padre y de su madre, que planteen la disolución con él mediante sacar a relucir la cuestión del honor del Omnipresente. Deben señalar que un voto hecho en nombre de Dios disminuye el honor de Dios, por lo que podrían preguntarle: Si hubieras sabido que tu voto disminuiría el honor de Dios, ¿habrías hecho tu voto? Y si es así, si este es un método válido para plantear la disolución, no hay votos. No obstante, los Rabinos conceden a Rabí Eliezer con respecto a un voto sobre un asunto que está entre él y su padre y su madre, que ellos pueden plantear la disolución con él mediante sacar a relucir la cuestión del honor de su padre y de su madre, ya que en este caso la atenuación está conectada con este voto en particular.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: פּוֹתְחִין בַּנּוֹלָד, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד? אָמַר: ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי״ וְנַעֲשָׂה סוֹפֵר, אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ, וְאָמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה סוֹפֵר אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְּקָרוֹב — לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״.
Y además dijo el rabino Eliezer: Se puede abrir la disolución mediante una pregunta sobre una nueva situación, pero los Rabinos lo prohíben. ¿Cómo se puede abrir la disolución mediante una pregunta sobre una nueva situación? Si alguien dijo: Me está prohibido como una ofrenda [konam] que yo, por lo tanto, no obtendré beneficio de fulano, y esa persona después se convirtió en escriba [sofer], y quien hizo el voto ahora necesita sus servicios, o si el prohibido por el voto estaba casando a su hijo y preparó un banquete para todos los habitantes de su ciudad, y quien había hecho el voto dijo: Si hubiera sabido que él se convertiría en escriba, o que estaría casando a su hijo en un futuro cercano, no habría hecho el voto.
״קֻוֽנָּם לְבַיִת זֶה שֶׁאֲנִי נִכְנָס״ וְנַעֲשָׂה בֵּית הַכְּנֶסֶת, אָמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשָׂה בֵּית הַכְּנֶסֶת — לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
La mishná cita otro ejemplo de una nueva situación. Si alguien dijo: Entrar en esta casa es konam para mí, y esa casa se convirtió en una sinagoga, y él dijo: Si hubiera sabido que se convertiría en una sinagoga, no habría hecho el voto, en este y en todos los casos semejantes Rabí Eliezer permite que la autoridad halájica use esto como base para la disolución del voto, y los Rabinos lo prohíben.
גְּמָ׳ מַאי ״אֵין נְדָרִים״? אָמַר אַבָּיֵי: אִם כֵּן, אֵין נְדָרִים נִיתָּרִין יָפֶה.
GUEMARÁ: La Guemará aclara el significado de la declaración hecha por Rabí Tzadok. ¿Qué significa: Si es así, no hay votos,? Abaye dijo: Significa: Si es así, los votos no se disuelven adecuadamente. Quien hizo el voto podría decir que se arrepiente de haberlo hecho solo porque no está dispuesto a declarar públicamente que habría hecho su voto aun sabiendo que eso disminuye el honor de Dios. Puede que en realidad no se arrepienta de haber hecho el voto, y esto llevará a la disolución inadecuada del voto.

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