Y, asimismo, se enseña en una baraita: Si alguien hace un voto hasta la Luna Nueva de Adar, el voto permanece en vigor hasta la Luna Nueva del primer Adar, y si era un año bisiesto, permanece en vigor hasta la Luna Nueva del segundo Adar.

La Guemará analiza esta baraita: ¿Acaso la cláusula final demuestra por inferencia que en la primera cláusula no estamos tratando con un año bisiesto? En un año regular solo hay un mes de Adar, por lo que es imposible hablar de un primer o segundo Adar. Más bien, aprende de ello que esta cláusula final se refiere a un caso en el que le resulta evidente que el año fue extendido, y por lo tanto, cuando se refiere al mes de Adar, quiere decir el segundo Adar, mientras que aquella primera cláusula se refiere a un caso en el que él no sabía que era un año bisiesto, en cuyo caso quiere decir el primer Adar.

MISHNÁ:Rabí Yehuda dice: En el caso de alguien que dice: El vino es konam para mí, y por esa razón no lo probaré hasta Pésaj, se entiende que esta persona tenía la intención de que su voto se aplicara solo hasta la noche de Pésaj, es decir, hasta el momento en que es costumbre que la gente beba vino para cumplir la mitzvá de beber las cuatro copas, pero no tenía la intención de impedirse a sí misma poder cumplir esta mitzvá.

De manera similar, si dijo: La carne es konam para mí, y por esa razón no la probaré hasta que sea el ayuno de Yom Kippur, le está prohibido comer carne solo hasta la víspera de [leilei] el ayuno. Esto es porque se entiende que este individuo tenía la intención de que su voto se aplicara solo hasta el momento en que es costumbre que la gente coma carne en la comida festiva antes del ayuno, y no tenía la intención de impedirse participar en esa comida. Rabí Yosei, su hijo, dice: Quien hace el voto: El ajo es konam para mí, y por esa razón yo no lo probaré hasta que sea Shabat, le está prohibido comer ajo solo hasta la víspera de Shabat, ya que se entiende que este individuo tenía la intención de que su voto se aplicara solo hasta el momento en que es costumbre que la gente coma ajo.

En el caso de alguien que le dice a otro: Beneficiarme de ti es konam para mí, es decir, tengo prohibido obtener beneficio de ti, si no vienes y tomas para tu hijo un kor de trigo y dos barriles de vino como regalo, este otro individuo puede disolver su voto sin el consentimiento de una autoridad halájica. Esto se debe a que él puede decirle: ¿Acaso pronunciaste tu voto por alguna razón distinta de mi honor, para convencerme de aceptar un regalo para mi hijo? Este es mi honor, abstenerme de aceptar el regalo, y en consecuencia el voto queda anulado.

Y, de igual manera, en el caso de quien le dice a otro: Beneficiarse de mí es konam para ti, es decir, tienes prohibido obtener beneficio de mí, si no vienes y le das a mi hijo un kor de trigo y dos barriles de vino, Rabí Meir dice: Está prohibido que la otra persona se beneficie del que habló hasta que dé los regalos a su hijo. Sin embargo, los Rabinos dicen: Incluso este individuo que hizo el voto puede disolver su propio voto sin el consentimiento de una autoridad halájica. Esto se debe a que él puede decirle: Por la presente, considero esto como si hubiera recibido el regalo.

Si una persona estaba presionando a otra para que se casara con la hija de su hermana, y para desviar la presión, el otro hombre dijo: Beneficiarse de mí es konam para ella para siempre, es decir, le está prohibido obtener cualquier beneficio de mí para siempre, y, asimismo, si hay alguien que se divorcia de su esposa y dice: Beneficiarse de mí es konam para mi esposa para siempre, estas mujeres tienen permitido obtener beneficio de él, pues este hombre tenía la intención de hacer este voto solo con el propósito de prohibir el matrimonio entre ellos, pero no de prohibir todas las formas de beneficio.

De manera similar, si una persona insistía a otra en que comiera con él, y esta última dijera: Entrar en tu casa es konam para mí, así como probar siquiera una gota de tu líquido frío, la persona que hizo el voto, sin embargo, tiene permitido entrar en su casa y beber una bebida fría de él. Esto es porque este individuo tenía la intención de hacer este voto solo con el propósito de comer y beber una comida, pero no de prohibirse por completo entrar en la casa o beber en pequeñas cantidades (Comentario sobre Nedarim).