La Guemará plantea una objeción contra la declaración de Rabí Zeira a partir de la siguiente baraita: ¿Cuándo es el tiempo de las lluvias? La primera lluvia ocurre el tercero del mes de Marjeshván; la intermedia ocurre el séptimo del mes, mientras que la tardía ocurre el vigésimo tercero del mes. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Las fechas respectivas son el séptimo, el decimoséptimo y el vigésimo tercero de Marjeshván.

Rabí Yosei dice: Los dos primeros períodos son el diecisiete y el veintitrés de Marjeshván, y el último período es al comienzo del mes de Kislev. Y asimismo, Rabí Yosei decía: Los individuos eruditos, que comenzarían a ayunar debido a una sequía antes que el resto de la comunidad, no comienzan a ayunar hasta que llegue la Luna Nueva de Kislev y no haya caído lluvia.

Y decimos sobre esto: Concedido, ellos discreparon sobre el tiempo de la primera lluvia, ya que este tiempo es relevante para pedir lluvia por medio de la oración. El momento en que se espera la tercera lluvia es relevante para el ayuno debido a la falta de lluvia. Pero, en cuanto al tiempo esperado para la segunda lluvia, ¿para qué propósito discreparon sobre su fecha? Y Rabí Zeira dijo: Es significativo para quien hace un voto hasta la lluvia.

Y, además, decimos sobre esto: ¿De acuerdo con la opinión de quién es aquello que se enseña en la baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dice: En el caso de lluvias que cayeron durante siete días, una tras otra, se las cuenta como la primera lluvia y la segunda. ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta declaración? De acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, que es el único tanna que sostiene que el primer y el segundo períodos de lluvia abarcan siete días. Es evidente de esta discusión que Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que quien hace un voto hasta la lluvia debe esperar hasta después de la segunda lluvia real. Esto contradice la declaración de Rabí Zeira de que hasta la lluvia se refiere a la fecha en que se supone que debe caer la lluvia.

La Guemará responde: Esabaraita se refiere a alguien que dijo: Hasta las lluvias, y no: Hasta la lluvia. En consecuencia, la expiración de su voto se determina según el momento real de las lluvias.

MISHNÁ: En el caso de alguien que dijo: El vino es konam para mí, y por esa razón no lo probaré durante todo el año, si el año fue extendido, es decir, fue declarado bisiesto, le está prohibido beber vino durante el año y su mes intercalado. Si hizo un voto hasta el comienzo del mes de Adar, el voto permanece en vigor hasta el comienzo del primer Adar. Del mismo modo, si dice que su voto se aplica hasta el final de Adar, el voto permanece en vigor hasta el final del primer Adar.

GEMARÁ: La Guemará comenta la afirmación en la mishná de que, si alguien hace un voto hasta el comienzo de Adar, este permanece en vigor hasta el comienzo del primer Adar. Aparentemente, cuando alguien dice Adar sin especificación, su declaración se entiende como una referencia al primer Adar.

La Guemará pregunta: ¿Diremos que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda? Como se enseña en una baraita: En el primer mes de Adar, al fechar un documento, uno escribe que el documento fue redactado en el primer Adar. Durante el segundo Adar, uno escribe el nombre del mes de Adar sin especificación; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice lo contrario: Durante el primer Adar uno escribe el nombre del mes sin especificación, y en el segundo Adar escribe que el documento fue redactado en el segundo Adar.

Abaye dijo: Tú incluso puedes decir que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, ya que hay una diferencia entre los casos: En estabaraita, se trata de un caso en el que el individuo que hizo el voto sabía que el año era embolismal, es decir, declarado como año bisiesto, y la discrepancia se refiere a cuál Adar se considera el principal. Por el contrario, esa mishná se refiere a un caso en el que él no sabía que era un año bisiesto y que hay dos meses de Adar. En consecuencia, cuando se refirió a Adar, todos están de acuerdo en que quiso decir el primer Adar.