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Talmud / Nedarim /

62a

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תָּנָא: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל, וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.
Los Sabios enseñaron: Si la mayoría de los cuchillos han sido apartados, los higos dejados en el campo están permitidos con respecto a las leyes de robo y están exentos de los diezmos, ya que se presume que sus dueños no los quieren y, por lo tanto, los higos se consideran propiedad sin dueño.
רַבִּי וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, רַבִּי הֲוָה קָא אָכֵיל, רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה לָא אָכֵיל. אֲתָא מָרְהוֹן, אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי לָא אָכְלִי רַבָּנַן? הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הוּא! וְאַף עַל פִּי כֵן לָא אָכֵיל רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה, קָסָבַר: מִשּׁוּם סַנְיוּת מִילְּתָא הוּא דְּקָאָמַר הָדֵין גַּבְרָא.
La Guemará relata: Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Yosei bar Rabí Yehuda llegaron a cierto lugar en un momento en que la mayoría de los cuchillos ya habían sido apartados. Rabí Yehuda HaNasi comió los higos dejados en el campo, pero Rabí Yosei bar Rabí Yehuda no comió. El dueño del campo vino y les dijo: ¿Por qué los Sabios no están comiendo? Este es ahora el período en que la mayoría de los cuchillos ya han sido apartados. La Guemará señala: Pero aun así, Rabí Yosei bar Rabí Yehuda no comió, ya que pensó que fue solo por vergüenza sobre el asunto que aquel hombre dijo su comentario, pero en realidad no quiso declarar sus higos sin dueño.
רַבִּי חָמָא בַּר רַבִּי חֲנִינָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, הֲוָה קָאָכֵיל, יָהֵיב לְשַׁמָּעֵיהּ לָא אָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ: אֱכוֹל, כָּךְ אָמַר לִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם אָבִיו: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעֲשֵׂר.
La Guemará relata otro incidente: Rabí Ḥama bar Rabí Ḥanina llegó a cierto lugar en un momento en que la mayoría de los cuchillos ya habían sido apartados. Comió de los higos que quedaban en el campo, pero cuando dio algunos a su asistente, este no comió. Rabí Ḥama le dijo: Come, pues Rabí Yishmael bar Rabí Yosei me dijo el siguiente dictamen en nombre de su padre: Si la mayoría de los cuchillos han sido apartados, los higos están permitidos en lo que respecta a las leyes de robo y están exentos del diezmo.
רַבִּי טַרְפוֹן אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ הַמַּקְצוּעוֹת דְּקָאָכֵיל. אַחֲתֵיהּ בְּשַׂקָּא וְשַׁקְלֵיהּ וְאַמְטְיֵיהּ לְמִשְׁדֵּיהּ בְּנַהֲרָא. אָמַר לוֹ: אוֹי לוֹ לְטַרְפוֹן שֶׁזֶּה הוֹרְגוֹ! שְׁמַע הָהוּא גַּבְרָא שַׁבְקֵיהּ וַעֲרַק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק הָיָה מִצְטַעֵר עַל דָּבָר זֶה, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁנִּשְׁתַּמַּשְׁתִּי בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
La Guemará relata otro incidente: Cierto hombre encontró al rabino Tarfon comiendo higos de su campo en el momento en que la mayoría de los cuchillos ya habían sido apartados. Puso al rabino Tarfon en un saco, lo levantó y lo llevó para arrojarlo al río. El rabino Tarfon le dijo: Ay de Tarfon, pues este hombre lo está matando. Cuando aquel hombre oyó que estaba cargando al gran rabino Tarfon, lo dejó y huyó. El rabino Abbahu dijo en nombre del rabino Ḥananya ben Gamliel: Todos los días de aquel hombre justo, el rabino Tarfon, estuvo angustiado por este asunto, diciendo: Ay de mí, pues hice uso de la corona de la Torah, ya que el rabino Tarfon solo fue liberado por respeto a su estudio de la Torah.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה נֶעְקָר מִן הָעוֹלָם. קַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי קוֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִילְּלוּהָ״, כֵּיוָן שֶׁפְּרָצוּם נַעֲשׂוּ חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְשַׁצַּר״, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Y con respecto a esta declaración, Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Quien hace uso de la corona de la Torah es arrancado del mundo. Esto puede derivarse por medio de una inferencia a fortiori: Si Belsasar, que hizo uso de los vasos sagrados del Templo, que para entonces ya se habían convertido en vasos no sagrados, pues después de su extracción forzosa del Templo los vasos perdieron su santidad, como está dicho en el versículo: "Y ladrones entrarán en él y lo profanarán" (Ezequiel 7:22), mostrando que una vez que los vasos del Templo han sido robados se vuelven no sagrados, fue arrancado del mundo por sus acciones, como está escrito: "Aquella misma noche Belsasar, rey de los caldeos, fue muerto" (Daniel 5:30); quien hace uso de la corona de la Torah, que vive y perdura para siempre y cuya santidad no puede ser removida, con mayor razón será arrancado.
וְרַבִּי טַרְפוֹן, כֵּיוָן דְּכִי אָכֵיל דְּהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הֲוָה, אַמַּאי צַעֲרֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא? מִשּׁוּם דְּהָהוּא הֲווֹ גָּנְבִי לֵיהּ עִנְבֵי כּוּלַּהּ שַׁתָּא, וְכֵיוָן דְּאַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי טַרְפוֹן סָבַר: הַיְינוּ דְּגַנְבַן. אִי הָכִי אַמַּאי צַיעַר נַפְשֵׁיהּ? מִשּׁוּם דְּרַבִּי טַרְפוֹן עָשִׁיר גָּדוֹל הֲוָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיְּיסוֹ בְּדָמִים.
La Guemará vuelve al incidente relacionado con Rabí Tarfón. Y en el caso de Rabí Tarfón, dado que estaba comiendo en el momento en que la mayoría de los cuchillos ya habían sido apartados, ¿por qué aquel hombre lo molestó? La Guemará explica: Fue porque alguien había estado robando uvas de aquel hombre durante todo el año, y cuando encontró a Rabí Tarfón pensó: Este es el que me robó durante todo el año. La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué Rabí Tarfón se reprendió a sí mismo? Claramente estaba justificado al salvarse. La Guemará responde: Dado que Rabí Tarfón era muy rico, debería haber tratado de apaciguarlo con dinero para salvarse, en lugar de apoyarse en su condición de erudito de la Torah.
תַּנְיָא: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמוֹעַ בְּקֹלוֹ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: אֶקְרָא שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״חָכָם״, אֶשְׁנֶה שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״רַבִּי״, אֲשַׁנֵּן שֶׁאֶהְיֶה זָקֵן וְאֵשֵׁב בִּישִׁיבָה.
A propósito de la historia del pesar de Rabí Tarfón por obtener beneficio personal de su condición de erudito de la Torah, la Guemará cita enseñanzas similares. Se enseña en una baraita: El versículo dice: “Amar al Señor tu Dios, escuchar Su voz y apegarte a Él” (Deuteronomio 30:20). Este versículo indica que una persona no debe decir: Leeré la Torah escrita para que me llamen Sabio; estudiaré Mishná para que me llamen Rabino; repasaré mis estudios para que llegue a ser un Anciano y me siente en la academia.
אֶלָּא לְמַד מֵאַהֲבָה, וְסוֹף הַכָּבוֹד לָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קׇשְׁרֵם עַל אֶצְבְּעֹתֶיךָ כׇּתְבֵם עַל לוּחַ לִבֶּךָ״. וְאוֹמֵר: ״דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם״, וְאוֹמֵר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר״.
Más bien, aprende por amor, como dice el versículo: “Amar al Señor tu Dios”. Y el honor finalmente llegará por sí solo, como está dicho: “Átalos a tus dedos; escríbelos en la tabla de tu corazón” (Proverbios 7:3), y está dicho: “Sus caminos son caminos deleitosos, y todas sus sendas son paz” (Proverbios 3:17), y está dicho: “Es árbol de vida para quienes se aferran a ella; feliz es todo el que la retiene firmemente” (Proverbios 3:17). En consecuencia, quien estudia para dominar la Torah por sí misma, como se refleja en el versículo “átalos a tus dedos”, finalmente merecerá deleite, paz y felicidad.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עֲשֵׂה דְּבָרִים לְשֵׁם פׇּעֳלָם, וְדַבֵּר בָּהֶם לִשְׁמָם. אַל תַּעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, וְאַל תַּעֲשֵׂם קוּרְדּוֹם לִהְיוֹת עוֹדֵר בּוֹ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ אֶלָּא בִּכְלֵי קֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabí Eliezer bar Rabí Tzadok dice: Haz las cosas por el bien de su realización, y no por ningún motivo ulterior, y habla palabras de Torá por su propio bien. No hagas de ellas una corona con la cual glorificarte, ni hagas de ellas una azada [kordom] con la cual cavar, es decir, no uses el estudio de la Torá como medio de ganarte la vida. Y esto es una inferencia a fortiori: Si Belsasar, que hizo uso solo de vasos sagrados que se habían vuelto vasos no sagrados, fue arrancado del mundo, quien hace uso de la corona de la Torá, cuya santidad es permanente, cuánto más será arrancado del mundo.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְאוֹדוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ — דִּכְתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, אֶלָּא קַשְׁיָא דְּרַבִּי טַרְפוֹן! עָשִׁיר גָּדוֹל הָיָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיֹּיסֵיהּ בְּדָמִים.
Rava dijo: En un momento de necesidad, se le permite a una persona darse a conocer en un lugar donde la gente no lo conoce. La prueba proviene de lo que Abdías le dijo a Elías para identificarse, como está escrito: “Pero yo, tu siervo, he temido al Señor desde mi juventud” (I Reyes 18:12). La Guemará pregunta: Pero esto es difícil con respecto a la historia de Rabí Tarfón, quien estaba angustiado porque reveló su identidad al hombre que lo puso en el saco. La Guemará responde: El caso de Rabí Tarfón es diferente, ya que era muy rico, y por lo tanto debería haber tratado de apaciguarlo con dinero.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, וּכְתִיב: ״יְהַלֶּלְךָ זָר וְלֹא פִיךָ״! הָא — בְּאַתְרָא דְּיָדְעִי לֵיהּ, הָא — בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ.
Rava plantea una contradicción: Está escrito que Abdías habló muy bien de sí mismo: “Pero yo, tu siervo, he temido al Señor desde mi juventud.” Y está escrito: “Que te alabe otro, y no tu propia boca” (Proverbios 27:2). Él responde: Este versículo se refiere a un lugar donde la gente lo conoce, donde no debe alabarse a sí mismo, mientras que aquel versículo se refiere a un lugar donde la gente no lo conoce.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר ״צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן אֲנָא, שְׁרוֹ לִי תִּיגְרַאי בְּרֵישָׁא״, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ״ — מָה כֹּהֵן נוֹטֵל בָּרֹאשׁ, אַף תַּלְמִיד חָכָם נוֹטֵל בָּרֹאשׁ. וְכֹהֵן מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ כִּי אֶת לֶחֶם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ הוּא מַקְרִיב״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״ — לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה,
Rava dijo además: Le está permitido a un erudito de la Torah decir: Soy un erudito de la Torah, por lo tanto resuelvan mi caso primero, como está escrito: “Y los hijos de David eran sacerdotes” (II Samuel 8:18). Los hijos de David no podían haber sido sacerdotes reales, ya que David no era sacerdote. Más bien, el versículo indica que así como un sacerdote toma su porción primero, así también un erudito de la Torah toma su porción primero. ¿Y de dónde derivamos, con respecto a un sacerdote, que toma su porción primero? Como está escrito: “Y lo santificarás, pues él ofrece el pan de tu Dios” (Levítico 21:8). Y la escuela de Rabbi Yishmael enseñó: La expresión “y lo santificarás” se aplica con respecto a toda cuestión de santidad:

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