Si decimos que es exactamente como enseña, ¿por qué necesito declarar esta halakha? Es obvio que un año significa ese año entero, incluso si es un año bisiesto. Más bien, ¿no se refiere a un caso en el que él no dijo que el voto se aplica este año, sino que dijo que se aplica por un año, y la mishná enseña que el voto se aplica por el resto de ese año? Aparentemente, decir que un voto se aplica por un año es comparable a decir que se aplica este año; y de manera similar, la halakha en un caso en que uno acepta un voto por un día también debe ser como la halakha en un caso en que uno acepta un voto por hoy.

La Guemará refuta este argumento: No, en realidad, el caso en la mishná es que él dijo que su voto debía aplicarse este año, y fue necesario enunciar esta halajá para que no digas: Sigue la mayoría de los años, que no tienen mes intercalado, y su voto debe entenderse como referido a un período de doce meses. El tanna, por lo tanto, nos enseña que la expresión este año significa que el voto debe durar hasta el final del año.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Si alguien dijo: Cualquier vino que pruebe durante un Jubileo queda prohibido para mí, ¿cuál es la halakha? ¿Se considera el quincuagésimo año como antes de cincuenta, es decir, está incluido en el voto, o se considera como después de cincuenta, en cuyo caso no está incluido en el voto?

La Guemará responde: Ven y escucha, pues se enseña en una baraita que hay una disputa entre Rabí Yehuda y los Sabios: El versículo dice: “Y santificaréis el año cincuenta” (Levítico 25:10), de lo cual se deriva: Tú lo cuentas como el año cincuenta, es decir, el Año del Jubileo, pero no lo cuentas tanto como el año cincuenta como el primer año de los siguientes ciclos sabáticos y de jubileo. De aquí dijeron: El Año del Jubileo no se incluye en la cuenta del ciclo de siete años del Año Sabático. Más bien, el año siguiente al Año del Jubileo se considera el primer año del siguiente ciclo de siete años. Rabí Yehuda dice: El Año del Jubileo se incluye en la cuenta del siguiente ciclo de siete años del Año Sabático.

Los rabinos dijeron a Rabí Yehuda: ¿Acaso no afirma el versículo: “Seis años sembrarás tu campo” (Levítico 25:3)? Pero según tu opinión hay solo cinco años aquí, en el ciclo sabático que sigue al Año del Jubileo, ya que el primer año sería el Año del Jubileo, cuando está prohibido sembrar el propio campo.

Rabí Yehuda les dijo: Hay una dificultad también según vuestra afirmación. ¿Acaso no dice el versículo : “Y producirá para tres años” (Levítico 25:21)? La Torah promete al pueblo judío que en el año anterior al Año Sabático, la tierra producirá lo suficiente para durar durante ese año, para el Año Sabático y para parte del año siguiente, hasta que crezca la nueva cosecha. Sin embargo, en el caso del Jubileo, hay cuatro años que tomar en cuenta, ya que el trabajo agrícola está prohibido en el año cuarenta y nueve, que es un Año Sabático, y en el año siguiente, que es el Año del Jubileo.

Más bien, debes decir que es posible establecer el versículo como referido a los otros años de los ciclos de siete años, es decir, a otros Años Sabáticos aparte del Año Sabático inmediatamente anterior al Año del Jubileo. Con respecto a mi opinión también, es posible establecer el versículo que presentaste como una dificultad como referido a los otros años de los ciclos de siete años, es decir, a otros ciclos sabáticos aparte del ciclo inmediatamente posterior al Jubileo. En cuanto al dilema citado anteriormente, según los Rabinos, así como el Año del Jubileo no cuenta como parte del ciclo de Jubileo subsiguiente porque se considera el final del ciclo de Jubileo anterior, si alguien hace un voto y declara que se aplica al ciclo de Jubileo, el Año del Jubileo está incluido en el voto. Según el rabino Yehuda, el propio Año del Jubileo en realidad comienza el siguiente ciclo de Jubileo, y por lo tanto, si alguien hace un voto por el ciclo de Jubileo actual, el propio Año del Jubileo no está incluido.

§ Se enseñó en la mishná que si alguien hace un voto de que el vino le está prohibido hasta Pésaj, le está prohibido beber vino hasta que llegue la Fiesta. Sin embargo, si alguien hace un voto de que el vino le está prohibido hasta antes de Pésaj, hay una disputa sobre si el voto permanece en vigor hasta el comienzo o hasta el final de la Fiesta. La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que Rabí Meir, quien sostiene que está prohibido solo hasta el comienzo de Pésaj, sostiene que una persona no se coloca