Nedarim 5a - Babilónico

אֲבָל אָמַר ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ לְחוֹדֵיהּ — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין.

Sin embargo, si él dijo solamente: Estoy obligado por voto respecto de ti, ambos tienen prohibido obtener beneficio el uno del otro. Esto es como lo que dijo el rabino Yosei, hijo del rabino Ḥanina: Si alguien dice: Estoy obligado por voto respecto de ti, ambos tienen prohibido.

תְּנַן: ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ חֵרֶם״ — הַמּוּדָּר אָסוּר, אֲבָל מַדִּיר לָא. כְּגוֹן דְּפָרֵישׁ: ״וְאַתְּ עֲלַי לָא״.

La Guemará pregunta: Aprendimos en una mishná (47b) que si uno le dice a otro: Yo soy para ti como un objeto dedicado al Templo, aquel a quien se le dijo el voto tiene prohibido obtener beneficio de quien hizo el voto, pero quien hizo el voto no está prohibido de obtener beneficio de aquel con respecto a quien se dijo el voto. Sin embargo, según Shmuel, ambos deberían estar prohibidos. La Guemará responde: Se refiere a un caso en el que él especificó esto al decir: Y tú no eres como un objeto dedicado al Templo para mí.

״אַתְּ עָלַי חֵרֶם״ — הַנּוֹדֵר אָסוּר, אֲבָל מוּדָּר לָא. כְּגוֹן דְּפָרֵישׁ: ״וַאֲנָא עֲלָךְ לָא״.

La Guemará pregunta: Esa mishná también enseñó que, si alguien dice: Tú eres para mí como un objeto dedicado al Templo, quien hace el voto tiene prohibido obtener beneficio del otro, pero aquel a quien se le dijo el voto no está prohibido de obtener beneficio de quien hace el voto. Sin embargo, según Shmuel, ambos deberían estar prohibidos. La Guemará responde: También aquí se trata de un caso en el que él especificó esto al decir: Y yo no soy como un objeto dedicado al Templo para ti.

אֲבָל סְתָמָא מַאי? שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִים. הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ וְאַתְּ עָלַי״, שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִים, הָדֵין הוּא דִּשְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, הָא סְתָמָא — הוּא אָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר!

La Guemará pregunta: Pero si él formuló su voto de manera no especificada, ¿qué, ambos están prohibidos de obtener beneficio el uno del otro? Del hecho de que enseña en la cláusula final que si uno le dice a otro: Yo soy para ti, y tú eres para mí, como un objeto dedicado al Templo, ambos están prohibidos de obtener beneficio el uno del otro, se puede deducir que es en este caso que ambos están prohibidos, pero si uno formuló su voto de manera no especificada, él está prohibido de obtener beneficio de la otra persona y al otro le está permitido obtener beneficio de él. Esto no concuerda con la opinión de Shmuel.

אֶלָּא הָכִי אִתְּמַר דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: ״מוּדָּר אֲנִי לָךְ״ — שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — הוּא אָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר.

Más bien, así es como fue expresada la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina: Si uno le dijo a otro: Estoy sujeto por voto respecto de ti, ambos tienen prohibido obtener beneficio el uno del otro. Sin embargo, si dice: Estoy sujeto por voto de ti, él tiene prohibido obtener beneficio de la otra persona, y al otro le está permitido obtener beneficio de él.

וְהָא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי ״הֵימָךְ״, וְאוֹקִימְנָא לְמַתְנִיתִין לִשְׁמוּאֵל: בְּכוּלָּן עַד שֶׁיֹּאמַר ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״, הוּא דְּאָסוּר וַחֲבֵרוֹ מוּתָּר, אֲבָל בְּ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״, שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso la mishná no enseñó un caso de alguien que declaró: Estoy vedado por voto de ti, y sin embargo establecimos la mishná, según Shmuel, como enseñando que en todos estos casos es solo si él dice: Aquello que pruebo de lo tuyo, o: Aquello que como de lo tuyo, que él queda prohibido de obtener beneficio de la otra persona, y la otra está permitida? Sin embargo, si simplemente dice: Estoy vedado por voto de ti, ambos están prohibidos. En consecuencia, Shmuel no distingue entre las expresiones: Estoy vedado por voto de ti, y: Estoy vedado por voto a ti.

אֶלָּא מֵעִיקָּרָא דִּשְׁמוּאֵל הָכִי אִיתְּמַר: טַעְמָא דְּאָמַר ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״ הוּא דְּאֵין הוּא אָסוּר אֶלָּא בַּאֲכִילָה. הָא ״מוּדְּרַנִי מִמְּךָ״ — אָסוּר אֲפִילּוּ בַּהֲנָאָה.

Más bien, así fue expresada originalmente la opinión de Shmuel: La razón es que él dijo: Aquello que yo coma de lo que es tuyo, o: Aquello que yo pruebe de lo que es tuyo. Por esta razón se le prohíbe solo comer cualquier cosa que pertenezca a la otra persona. Sin embargo, si dijo: Estoy vedado por voto respecto de ti, sin mayor especificación, se le prohíbe incluso obtener cualquier forma de beneficio del otro.

אִי הָכִי, לֵימָא שְׁמוּאֵל הָכִי: וְאִם לָא אָמַר אֶלָּא ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״, אֵין אָסוּר אֶלָּא בַּאֲכִילָה.

La Guemará pregunta: Si es así, que Shmuel diga lo siguiente: Y si él dijo solamente: Aquello que yo como de lo tuyo, o: Aquello que yo pruebo de lo tuyo, le está prohibido solo comer un objeto perteneciente a su prójimo, pero se le permite obtener beneficio de él.

אֶלָּא הָכִי אִיתְּמַר: טַעְמָא דְּאָמַר ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ וְ״שֶׁאֲנִי טוֹעֵם לָךְ״, הוּא דְּאָסוּר. אֲבָל אָמַר ״מוּדְּרַנִי הֵימָךְ״ — לָא מַשְׁמַע דְּאָמַר אָסוּר. מַאי טַעְמָא: ״מוּדָּר אֲנִי מִמָּךְ״ — לָא מִשְׁתַּעֵינָא בַּהֲדָךְ מַשְׁמַע. ״מוּפְרְשַׁנִי מִמָּךְ״ — דְּלָא עָבֵידְנָא עִמָּךְ מַשָּׂא וּמַתָּן מַשְׁמַע. ״מְרוּחֲקַנִי מִמָּךְ״ — דְּלָא קָאֵימְנָא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּילָךְ מַשְׁמַע.

Más bien, así es como fue expresada la opinión de Shmuel: La razón es que él dijo: Aquello que yo como de lo que es tuyo, o: Aquello que yo pruebo de lo que es tuyo; es en estos casos que le está prohibido comer cualquier artículo que pertenezca a su prójimo. Sin embargo, si él dijo simplemente: Estoy vedado de ti, esa declaración no indica que él dijera que le está prohibido comer un artículo que pertenezca a su prójimo. ¿Cuál es la razón de esto? La declaración: Estoy vedado de ti, indica: No estoy hablando contigo. Del mismo modo, la declaración: Estoy separado de ti, indica: No estoy haciendo negocios contigo. La declaración: Estoy distanciado de ti, indica que no me mantendré dentro de cuatro codos de ti.

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