MISHNÁ: Para quien hace un voto de que una casa le está prohibida, la entrada está permitida para él en el piso superior de la casa; esta es la opinión de Rabí Meir. Y los Sabios dicen: Un piso superior está incluido en la casa, y por lo tanto, la entrada también está prohibida allí. Sin embargo, para quien hace un voto de que un piso superior le está prohibido, la entrada está permitida en la casa, ya que la planta baja no está incluida en el piso superior.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó, con respecto a las halakhot de la lepra, que en el versículo “me parece como si hubiera una plaga en la casa” (Levítico 14:35), la expresión “en la casa” viene a incluir la galería, un medio piso sobre la planta baja, y “en la casa” viene a incluir el piso superior? Rav Ḥisda dijo: El tanna es Rabí Meir, pues, si el tanna fueran los Rabinos, ¿acaso no dijeron los Rabinos que un segundo piso está incluido en la casa? ¿Por qué, entonces, necesito yo el versículo que contiene la expresión “en la casa” para incluir el piso superior?

Abaye dijo: Incluso si dijeras que el tanna son los Rabinos, ellos también requieren un versículo para incluir el segundo piso en este caso, ya que podría venir a tu mente decir que, puesto que está escrito: “En una casa de la tierra de vuestra posesión” (Levítico 14:34), solo aquello que está unido al suelo tiene estatus de casa, pero con respecto a un segundo piso, que no está unido al suelo. Incluso según los Rabinos, el versículo es necesario para evitar la conclusión de que el estatus legal de un segundo piso no es el de una casa con respecto a la lepra.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es aquello que Rav Huna bar Ḥiyya dijo en nombre de Ulla? Si el vendedor le dice al comprador: Una casa en mi casa te vendo, puede mostrar al comprador que adquirió el segundo piso [aliyya]. La Guemará infiere: La razón es que el vendedor le dijo: Una casa en mi casa te vendo. Sin embargo, si le vendió una casa, sin especificar, no puede mostrarle un segundo piso. Digamos que esto es la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que el segundo piso no está incluido en la casa. La Guemará rechaza esta afirmación: Incluso si dijeras que esto está de acuerdo con la opinión de los Sabios, ¿cuál es el significado del término aliyya en este contexto? No significa segundo piso; significa la más selecta de las casas. Rav Huna bar Ḥiyya dijo en nombre de Ulla que cuando alguien dice una casa en mi casa, debe mostrarle la parte más selecta de su casa. Sin embargo, si le vendió una casa sin especificación, puede mostrarle un segundo piso.

MISHNÁ: Para quien hace un voto de que una cama le está prohibida, está permitido acostarse en un dargash, que no suele llamarse cama; esta es la opinión de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: Un dargash está incluido en la categoría de cama. Todos están de acuerdo en que, para quien hace un voto de que un dargash le está prohibido, está permitido acostarse en una cama.

GEMARA: La Gemara pregunta: ¿Qué es un dargash? Ulla dijo: Es una cama de buena fortuna, colocada en la casa como un presagio favorable, y no destinada para dormir. Los Rabinos le dijeron a Ulla: Aquello que aprendimos en una mishná: Cuando el pueblo sirve al rey la comida de consuelo después de que entierra a un pariente, todo el pueblo se reclina en el suelo y el rey se reclina en un dargash durante la comida. Según tu explicación, durante todo el año no se sienta en la cama; ¿y en aquel día del funeral se sienta en ella? Ravina objeta a la pregunta de los Rabinos: Esta anomalía es tal como lo es con respecto a la carne y al vino, pues durante todo el año, si quiere, los come, y si quiere, no los come; en aquel día del funeral, le damos carne y vino en la comida de consuelo.

Más bien, esto es difícil, como se enseña en una baraita con respecto a la costumbre de voltear las camas en la casa de un doliente: Con respecto a un dargash en su casa, el doliente no lo volteaba, sino que simplemente lo ponía de lado. Y si dices que un dargash es una cama de fortuna, ¿no se enseña en una baraita: Un doliente que está obligado a voltear su cama está obligado a voltear no solo su propia cama, sino a voltear todas las camas que tiene dentro de su casa, incluso aquellas que no se usan para dormir. ¿Por qué, entonces, no está obligado a voltear el dargash? La Guemará rechaza esta objeción: Esto no es difícil;