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כְּמַאן מְצַלִּינַן עַל קְצִירֵי וְעַל מְרִיעֵי [כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי]. מִדְּאָמַר קְצִירֵי וּמְרִיעֵי, שְׁמַע מִינַּהּ: קְצִירֵי — קְצִירֵי מַמָּשׁ, מְרִיעֵי — רַבָּנַן.
¿De acuerdo con la opinión de quién rezamos todos los días por los enfermos y por los que sufren? ¿De acuerdo con la opinión de quién? De acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien sostiene que una persona es juzgada cada día, no solo en Rosh HaShaná, y por lo tanto es apropiado rezar por las personas todos los días. Del hecho de que dijo: Los enfermos y los que sufren, se puede aprender de su declaración que el término: Los enfermos, se refiere a enfermos reales, mientras que el término: Los que sufren, se refiere a los Sabios, que típicamente son físicamente frágiles.
וּמוּתָּר בְּעָבָה. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבַבְלָאֵי, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: בַּבְלָאֵי טַפְשָׁאֵי, דְּאָכְלִי לַחְמָא בְּלַחְמָא.
§ Se afirma en la mishna que quien hizo un voto de que la comida cocida líquida le está prohibida tiene permitido probar una comida cocida espesa. La Guemará comenta: La mishna no está de acuerdo con la costumbre de los babilonios, como dijo el rabino Zeira: Los babilonios son necios, pues comen pan con pan. Comen gachas espesas con su pan, lo cual es esencialmente comer un tipo de pan con otro. Según su costumbre, quien hace un voto de que las comidas cocidas le están prohibidas tiene prohibido comer incluso una comida cocida espesa.
אָמַר רַב חִסְדָּא: דִּמְשַׁאֵיל לְהוֹן לְהָלֵין נַקְדָּנֵי דְּהוּצַל: הָדֵין דַּיְיסָא, הֵיכֵין מְעַלֵּי לְמֵיכְלַהּ? דְּחִיטֵּי — בְּלַחְמָא דְחִיטֵּי, וְדִשְׂעָרֵי — בְּלַחְמָא דִשְׂעָרֵי, אוֹ דִּלְמָא: דְּחִיטֵּי — בְּדִשְׂעָרֵי, וְדִשְׂעָרֵי — בִּדְחִיטֵּי?
En ese contexto, Rav Ḥisda dijo que aquellos residentes escrupulosos de Huzal, en Babilonia, fueron preguntados: ¿Cuál es la mejor manera de comer esta papilla? ¿Debe comerse la papilla de trigo con pan de trigo y la papilla de cebada con pan de cebada, o quizá la papilla de trigo deba comerse con pan de cebada y la papilla de cebada con pan de trigo?
רָבָא אַכְלֵיהּ בַּחֲסִיסֵי. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב הוּנָא דְּקָאָכֵיל דַּיְיסָא בְּאֶצְבְּעָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי קָאָכֵיל מָר בִּידֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב: דַּיְיסָא בְּאֶצְבְּעָתָא בְּסִים, וְכֹל דְּכֵן בְּתַרְתֵּין, וְכֹל דְּכֵן בִּתְלָת.
La Guemará relata: Rava comía su pan con ḥasisei, una papilla hecha de granos de cebada tostados. Rabba, hijo de Rav Huna, encontró a Rav Huna comiendo papilla con sus dedos. Le dijo: ¿Por qué el Maestro está comiendo con las manos? Rav Huna le dijo: Esto es lo que dijo Rav: La papilla comida con un dedo es sabrosa, y con mayor razón si se come con dos dedos, y con mayor razón con tres. Es más agradable comer papilla con las manos.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְחִיָּיא בְּרֵיהּ, וְכֵן אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: מְזַמְּנִים לָךְ לְמֵיכַל דַּיְיסָא עַד פַּרְסָה. לְמֵיכַל בִּישְׂרָא דְתוֹרָא עַד תְּלָתָא פַּרְסִין. אֲמַר לֵיהּ רַב לְחִיָּיא בְּרֵיהּ, וְכֵן אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: כֹּל מִידַּעַם לָא תִּפְלוֹט קַמֵּיהּ רַבָּךְ, לְבַר מִן קַרָא וְדַיְיסָא, שֶׁהֵן דּוֹמִין לִפְתִילְתָּא שֶׁל אֲבָר, וַאֲפִילּוּ קַמֵּי שַׁבּוּר מַלְכָּא פְּלוֹט.
Rav dijo a su hijo Ḥiyya, y Rav Huna dijo de manera similar a su hijo Rabba: Si te invitan a comer gachas, por una comida así debes viajar hasta la distancia de una parasanga [parsa]. Si te invitan a comer carne de buey, debes viajar hasta tres parasangas. Rav dijo a su hijo Ḥiyya, y Rav Huna dijo de manera similar a su hijo Rabba: No debes escupir nada delante de tu maestro, ya que eso es una falta de respeto, excepto calabaza y gachas, pues son como una mecha de plomo ardiente en los intestinos cuando no pueden digerirse, y por lo tanto escúpelas incluso delante del rey Shapur, debido al peligro involucrado.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה, חַד אָכֵיל דַּיְיסָא בְּאֶצְבְּעָתֵיהּ וְחַד אָכֵיל בְּהוּצָא. אֲמַר לֵיהּ דְּאָכֵיל בְּהוּצָא לִדְאָכֵיל בְּאֶצְבְּעָתֵיהּ: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִילֵנִי צוֹאָתְךָ! אֲמַר לֵיהּ דְּאָכֵיל בְּאֶצְבְּעָתֵיהּ לִדְאָכֵיל בְּהוּצָא: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִילֵנִי רוּקְּךָ!
La Guemará relata más incidentes: Rabí Yosei y Rabí Yehuda comieron juntos. Uno de ellos comió gachas con los dedos, y el otro comió con un tenedor [hutza]. El que estaba comiendo con un tenedor le dijo al que estaba comiendo con los dedos: ¿Hasta cuándo vas a seguir alimentándome con tu suciedad? ¿Debo seguir comiendo de tus uñas sucias? El que estaba comiendo con los dedos le dijo al que estaba comiendo con un tenedor: ¿Hasta cuándo vas a seguir alimentándome con tu saliva, mientras comes con un tenedor y luego lo vuelves a poner en el cuenco común.
רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ בְּלוּסְפִיין. רַבִּי יְהוּדָה אֲכַל, רַבִּי שִׁמְעוֹן לָא אֲכַל. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה: מַאי טַעְמָא לָא אָכֵיל מָר? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵלּוּ אֵין יוֹצְאִין מִבְּנֵי מֵעַיִם כׇּל עִיקָּר. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁנִּסְמוֹךְ עֲלֵיהֶן לְמָחָר.
Belospayin, un tipo de higos, fueron llevados ante el rabino Yehuda y el rabino Shimon. El rabino Yehuda los comió, pero el rabino Shimon no comió. El rabino Yehuda le dijo: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro no está comiendo? El rabino Shimon le dijo: Estos no salen de los intestinos en absoluto. Permanecen sin digerirse. El rabino Yehuda le dijo: Si es así, con mayor razón se puede confiar en ellos para sentirse satisfecho mañana.
רַבִּי יְהוּדָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי טַרְפוֹן: הַיּוֹם פָּנֶיךָ צְהוּבִּין. אֲמַר לֵיהּ: אֶמֶשׁ יָצְאוּ עֲבָדֶיךָ לַשָּׂדֶה, וְהֵבִיאוּ לָנוּ תְּרָדִין, וַאֲכַלְנוּם בְּלֹא מֶלַח. וְאִם אֲכַלְנוּם בְּמֶלַח — כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁהָיוּ פָּנֵינוּ צְהוּבִּין.
Rabí Yehuda estaba sentado delante de Rabí Tarfón. Rabí Tarfón le dijo: Hoy tu rostro está sonrojado, es decir, de un color rosado y saludable. Rabí Yehuda le dijo: Anoche tus siervos, es decir, nosotros, los estudiantes, salimos al campo, y nos trajeron remolachas, y las comimos sin sal. Esta es la razón de nuestro aspecto saludable. Y si las hubiéramos comido con sal, con mayor razón nuestros rostros habrían estado sonrojados.
אֲמַרָה הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא לְרַבִּי יְהוּדָה: מוֹרֶה וְרָוֵי? אֲמַר לַהּ: הֵימָנוּתָא בִּידָא דְּהָהִיא אִיתְּתָא, אִי טָעֵימְנָא אֶלָּא קִידּוּשָׁא וְאַבְדָּלְתָּא וְאַרְבְּעָה כָּסֵי דְפִסְחָא, וְחוֹגְרַנִי צִידְעַי מִן הַפֶּסַח עַד הָעֲצֶרֶת, אֶלָּא: ״חׇכְמַת אָדָם תָּאִיר פָּנָיו״.
La Guemará cita incidentes relacionados: Cierta dama gentil [matronita] le dijo a Rabí Yehuda, cuyo rostro era sonrosado: ¿Cómo puede alguien enseñar a los judíos y ser un borracho al mismo tiempo? Él le dijo: Pongo mi integridad en manos de esta mujer y ya no debería ser considerado digno de crédito si yo alguna vez pruebo vino alguno excepto el de kidush, havdalá y las cuatro copas de Pésaj. Y después de beber esas cuatro copas me ato las sienes desde Pésaj hasta Shavuot, pues el vino me da dolor de cabeza. Más bien, mi tez se explica por el versículo “La sabiduría del hombre hace resplandecer su rostro” (Eclesiastés 8:1).
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יְהוּדָה: פָּנֶיךָ דּוֹמִין אִי כְּמַלְוֵי רִבִּית אִי כִּמְגַדְּלֵי חֲזִירִין. אֲמַר לֵיהּ: בִּיהוּדָאֵי תַּרְוַיְיהוּ אֲסִירָן. אֶלָּא — עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה בֵּית הַכִּסֵּא אִית לִי מִן בֵּיתָא עַד בֵּי מִדְרְשָׁא, וְכׇל שָׁעָה וְשָׁעָה אֲנִי נִכְנָס לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
Un cierto hereje le dijo al rabino Yehuda: Tu rostro se parece al de los prestamistas con interés o al de los criadores de cerdos. Estas personas se ganaban bien la vida sin gastar mucha energía, lo que les daba una complexión lozana y saludable. El rabino Yehuda le dijo: Ambas ocupaciones están prohibidas para los judíos. Más bien, mi rostro es sonrosado porque tengo veinticuatro baños en el camino desde mi casa hasta la casa de estudio, y todo el tiempo entro en todos y cada uno de ellos. Él no sufría de estreñimiento, lo que tenía un efecto beneficioso sobre su complexión.
רַבִּי יְהוּדָה כַּד אָזֵיל לְבֵי מִדְרְשָׁא שָׁקֵיל גּוּלְפָּא עַל כַּתְפֵּיהּ, אָמַר: גְּדוֹלָה מְלָאכָה שֶׁמְּכַבֶּדֶת אֶת בְּעָלֶיהָ. רַבִּי שִׁמְעוֹן שָׁקֵיל צַנָּא עַל כַּתְפֵּיהּ, אָמַר: גְּדוֹלָה מְלָאכָה שֶׁמְּכַבֶּדֶת אֶת בְּעָלֶיהָ.
§ La Guemará relata: Cuando el rabino Yehuda iba a la casa de estudio, llevaba una vasija [gulefa] sobre su hombro para sentarse sobre ella, diciendo: Grande es el trabajo, pues trae honor al trabajador que lo realiza . Esto le traía honor al permitirle evitar sentarse en el suelo de la casa de estudio. Del mismo modo, el rabino Shimon llevaba una cesta sobre su hombro, diciendo: Grande es el trabajo, pues trae honor al trabajador que lo realiza .
דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי יְהוּדָה נְפַקַת, נְקַטַת עַמְרָא, עֲבַדָה גְּלִימָא דְּהוּטְבֵי. כַּד נְפַקַת לְשׁוּקָא מִיכַּסְּיָא בֵּיהּ, וְכַד נָפֵיק רַבִּי יְהוּדָה לְצַלּוֹיֵי הֲוָה מִכַּסֵּי וּמְצַלֵּי. וְכַד מִיכַּסֵּי בֵּיהּ הֲוָה מְבָרַךְ ״בָּרוּךְ שֶׁעָטַנִי מְעִיל״.
La Guemará relata además: la esposa de Rabí Yehuda salió al mercado, recogió lana e hizo un manto grueso [hutevei]. Cuando ella salía al mercado, se cubría con él, y cuando Rabí Yehuda salía a rezar, se cubría con el manto y rezaba. Y cuando él se cubría con él, recitaba la bendición: Bendito es Aquel que me envolvió en un abrigo, pues obtenía de ello gran placer.
זִימְנָא חֲדָא גְּזַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל תַּעֲנִיתָא, רַבִּי יְהוּדָה לָא אֲתָא לְבֵי תַעֲנִיתָא. אָמְרִין לֵיהּ: לָא אִית לֵיהּ כִּסּוּיָא. שַׁדַּר לֵיהּ גְּלִימָא וְלָא קַבֵּיל.
En cierta ocasión, Rabán Shimón ben Gamliel, el Nasi, decretó un ayuno. Rabí Yehuda no fue a la casa del ayuno, donde todos se reunieron. La gente le dijo a Rabán Shimón ben Gamliel: Rabí Yehuda no tiene una vestimenta digna para cubrirse, y por eso evita los eventos públicos. Rabán Shimón ben Gamliel le envió un manto suyo, pero Rabí Yehuda no aceptó este regalo.
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