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וְשָׁטִיחַ. ״בְּחֹסֶר כֹּל״, אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַב: בְּלֹא נֵר וּבְלֹא שֻׁלְחָן. רַב חִסְדָּא אָמַר: בְּלֹא אִשָּׁה. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּלֹא שַׁמָּשׁ. רַב נַחְמָן אָמַר: בְּלֹא דֵּעָה. תָּנָא: בְּלֹא מֶלַח וּבְלֹא רְבָב.
y una alfombra, pues un exiliado necesita esos objetos y son portátiles. Los Sabios interpretaron el siguiente versículo que describe la experiencia del exilio: “Por tanto servirás a tu enemigo que el Señor enviará contra ti, con hambre, con sed, con desnudez y con falta de todas las cosas; y él pondrá un yugo de hierro sobre tu cuello, hasta destruirte” (Deuteronomio 28:48). Rabí Ami dijo que Rav dijo: “Con falta de todas las cosas” significa sin una lámpara y sin una mesa sobre la cual comer. Rav Ḥisda dijo: Sin esposa. Rav Sheshet dijo: Sin un asistente que lo ayude. Rav Naḥman dijo: Sin inteligencia. Uno de los Sabios enseña en una baraita: Sin sal y sin grasa [revav] en la cual mojar su pan.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן — אֵין עָנִי אֶלָּא בְּדֵעָה. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: דְּדָא בֵּיהּ — כּוּלָּא בֵּיהּ, דְּלָא דָּא בֵּיהּ — מָה בֵּיהּ. דָּא קָנֵי — מָה חָסַר, דָּא לָא קָנֵי — מָה קָנֵי.
Abaye dijo que tenemos una tradición: un pobre es solo alguien falto de inteligencia, de acuerdo con la opinión de Rav Naḥman. En Occidente, Eretz Yisrael, dicen: Aquel que tiene esto atributo, inteligencia, en él tiene todo en él. Aquel que no tiene este atributo en él, ¿qué hay en él? Si adquirió esto, ¿qué más falta? Si no adquirió esto, ¿qué ha adquirido?
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אֵין הַחוֹלֶה עוֹמֵד מֵחׇלְיוֹ עַד שֶׁמּוֹחֲלִין לוֹ עַל כֹּל עֲוֹנוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַסֹּלֵחַ לְכׇל עֲוֹנֵכִי הָרֹפֵא לְכׇל תַּחֲלוּאָיְכִי״. רַב הַמְנוּנָא אָמַר: חוֹזֵר לִימֵי עֲלוּמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֻטְפַשׁ בְּשָׂרוֹ מִנֹּעַר יָשׁוּב לִימֵי עֲלוּמָיו״. ״כׇּל מִשְׁכָּבוֹ הָפַכְתָּ בְחׇלְיוֹ״, אָמַר רַב יוֹסֵף: לוֹמַר דִּמְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּדוֹ.
§ Rabí Alexandri dijo que Rabí Ḥiyya bar Abba dijo: La persona enferma se recupera de su enfermedad solo cuando el tribunal celestial le perdona todos sus pecados, como está dicho: “Quien perdona toda tu iniquidad; Quien sana todas tus dolencias” (Salmos 103:3). Rav Hamnuna dijo: Cuando se recupera, regresa a los días de su juventud, como está dicho en un versículo con respecto a quien se recupera de una enfermedad: “Su carne es más tierna que la de un niño; regresa a los días de su juventud” (Job 33:25). Al interpretar el versículo: “El Señor lo sostendrá sobre el lecho de sufrimiento; Tú trastornaste todo su lecho en su enfermedad” (Salmos 41:4), Rav Yosef dijo: Es decir, la persona enferma olvida sus estudios, pues todo lo que está organizado se trastorna.
רַב יוֹסֵף חֲלַשׁ, אִיעַקַּר לֵיהּ תַּלְמוּדֵיהּ, אַהְדְּרֵיהּ אַבָּיֵי קַמֵּיהּ. הַיְינוּ דִּבְכָל דּוּכְתָּא אָמְרִינַן, אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָדָא שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אַמְרִיתַהּ נִיהֲלַן, וּמַהָא מַתְנִיתָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלַן.
La Guemará relata: el propio Rav Yosef enfermó y sus estudios fueron olvidados. Abaye restauró sus estudios repasando lo que había aprendido de Rav Yosef delante de él. Este es el trasfondo de aquello que decimos en todas partes a lo largo del Talmud, que Rav Yosef dijo: No aprendí esta halakha, y Abaye le dijo en respuesta: Tú nos dijiste esto y fue de esta baraita que nos lo dijiste.
כִּי הֲוָה גְּמִיר רַבִּי תְּלָת עֶשְׂרֵי אַפֵּי הִילְכָתָא, אַגְמְרֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא שִׁבְעָה מִנְּהוֹן. לְסוֹף חֲלַשׁ רַבִּי, אַהְדַּר רַבִּי חִיָּיא קַמֵּיהּ הָנְהוּ שִׁבְעָה אַפֵּי דְּאַגְמְרֵיהּ, שִׁיתָּא אַזְּדּוּ. הֲוָה הָהוּא קַצָּרָא, הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ לְרַבִּי כְּדַהֲוָה גָּרֵיס לְהוּ. אֲזַל רַבִּי חִיָּיא וּגְמַר יָתְהוֹן קַמֵּי קַצָּרָא וַאֲתָא וְאַהְדַּר יָתְהוֹן קַמֵּי רַבִּי. כַּד הֲוָה חָזֵי לֵיהּ רַבִּי לְהָהוּא קַצָּרָא אֲמַר לֵיהּ רַבִּי: אַתָּה עָשִׂיתָ אוֹתִי וְאֶת חִיָּיא. אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת חִיָּיא, וְחִיָּיא עָשָׂה אוֹתִי.
La Guemará relata: Cuando Rabí Yehuda HaNasi estudiaba trece aspectos de una halakha sobre cierto asunto, enseñó siete de ellos a Rabí Ḥiyya. Finalmente, Rabí Yehuda HaNasi enfermó y olvidó los trece aspectos. Rabí Ḥiyya restauró esos siete aspectos que Rabí Yehuda HaNasi le enseñó repasándolos ante Rabí Yehuda HaNasi. Sin embargo, seis se perdieron y fueron olvidados, ya que Rabí Yehuda HaNasi no se los había enseñado a nadie. Había cierto lavandero que solía escuchar a Rabí Yehuda HaNasi cuando estudiaba esas halakhot. Rabí Ḥiyya fue y aprendió esas halakhot del lavandero, y vino y las restauró repasándolas ante Rabí Yehuda HaNasi. Cuando Rabí Yehuda HaNasi vio a aquel lavandero, Rabí Yehuda HaNasi le dijo: Tú me hiciste a mí y a Ḥiyya, pues pudimos aprender estas halakhot que de otro modo habrían sido olvidadas. Algunos dicen que esto fue lo que le dijo al lavandero: Tú hiciste a Ḥiyya, y Ḥiyya me hizo a mí.
וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: גָּדוֹל נֵס שֶׁנַּעֲשֶׂה לַחוֹלֶה יוֹתֵר מִן הַנֵּס שֶׁנַּעֲשָׂה לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֵשׁ שֶׁל הֶדְיוֹט, וְהַכֹּל יְכוֹלִים לְכַבּוֹתָהּ. וְזוֹ שֶׁל חוֹלֶה — שֶׁל שָׁמַיִם הִיא, וּמִי יָכוֹל לְכַבּוֹתָהּ?
Y Rabí Alexandri dijo que Rabí Ḥiyya bar Abba dijo: Mayor es el milagro realizado para la persona enferma que el milagro que fue realizado para Jananías, Mishael y Azarías, quienes fueron rescatados del horno de fuego (véase Daniel, capítulo 3), pues en el milagro de Jananías, Mishael y Azarías, fueron rescatados del fuego de un hombre común, y cualquiera es capaz de apagarlo. Y ese fuego que aflige a una persona enferma con fiebre es el fuego del Cielo, ¿y quién puede apagarlo?
וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ קִיצּוֹ שֶׁל אָדָם הַכֹּל מוֹשְׁלִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כׇל מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי״. רַב אָמַר מִן הָדֵין קְרָא: ״לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם כִּי הַכֹּל עֲבָדֶיךָ״.
Y Rabí Alexandri dijo que Rabí Ḥiyya bar Abba dijo, y algunos dicen que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Una vez que llega el fin del tiempo asignado para la vida de una persona, todo tiene dominio sobre ella, como está dicho que Caín dijo: “Cualquiera que me encuentre me matará” (Génesis 4:14). Caín temía que, puesto que Dios lo había sentenciado a muerte, quedaría expuesto a toda amenaza y vulnerable ante cualquiera que buscara asesinarlo. Rav dijo que esto se deriva de este versículo: “Ellos permanecen hasta hoy conforme a Tus juicios, porque todos son Tus siervos” (Salmos 119:91). Cuando sale del Cielo el decreto de que ha llegado el momento de que una persona muera, todos son siervos de Dios, agentes para matarlo.
רַבָּה בַּר שֵׁילָא אֲמַרוּ לֵיהּ: שְׁכֵיב גַּבְרָא. גָּבוֹהַּ הֲוָה, רְכִיב גִּירְדּוֹנָא זוּטְרָא, מְטָא תִּיתּוּרָא אִיסְתְּוִיט, שַׁדְיֵיהּ וְקָא שָׁכֵיב. קָרֵי עַל נַפְשֵׁיהּ: ״לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם״.
La Guemará relata que la gente le dijo a Rabba bar Sheila: Un hombre murió. Esta persona era alta y montaba una mula pequeña [giredona]. Cuando llegó a un puente [tittora], la mula se asustó [istavveit] y arrojó al jinete, y aunque el jinete era alto y la mula era baja y el jinete no cayó desde muy alto, murió. Rabba bar Sheila leyó el versículo y lo aplicó al jinete: «Hoy están en pie conforme a Tus juicios».
שְׁמוּאֵל חַזְיַיהּ לְהָהוּא קְרוּקִיתָא דְעַקְרַבָּא יְתִיבָא עַל אַקְרוּקְתָּא וְעָבְרָה נַהֲרָא טָרְקָא גַּבְרָא וּמָיֵית. קָרֵי עֲלֵיהּ ״לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם״.
Shmuel vio cierta rana [kerokita], y también notó que un escorpión estaba sentado sobre la rana y la rana cruzó el río. El escorpión picó a un hombre al otro lado del río y el hombre murió. Shmuel leyó y aplicó el versículo al hombre muerto: “Ellos permanecen hoy conforme a Tus juicios.” Incluso la rana y el escorpión son siervos y agentes de Dios. La única manera en que el escorpión pudo llegar hasta el hombre y matarlo fue por medio de la rana, que lo llevó al otro lado del río.
אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מְבַקְּרִין אֶת הַחוֹלֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁחֲלָצַתּוּ חַמָּה. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לְאַפּוֹקֵי הָא דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן פְּרָטָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין מְבַקְּרִין לֹא חוֹלֵי מֵעַיִים וְלֹא חוֹלֵי הָעַיִן וְלֹא מְחוּשֵׁי הָרֹאשׁ. בִּשְׁלָמָא חוֹלֵי מֵעַיִים — מִשּׁוּם כִּיסּוּפָא. אֶלָּא חוֹלֵי הָעַיִן וּמְחוּשֵׁי הָרֹאשׁ מַאי טַעְמָא?
§ Shmuel dijo: se visita a una persona enferma solo si esa persona es alguien a quien la fiebre ha vencido. La Guemará pregunta: ¿Qué enfermedades viene esta declaración a excluir? La Guemará responde: Viene a excluir aquello que se enseña en una baraita: Rabbi Yosei ben Perata dice en nombre de Rabbi Eliezer: No se visita ni a los que padecen enfermedad intestinal, ni a los que padecen enfermedad de los ojos, ni a los que sufren de dolores de cabeza. La Guemará pregunta: Concedido, no se visita a los que tienen enfermedad intestinal, debido a la vergüenza del enfermo, ya que necesitaría hacer sus necesidades con frecuencia y eso sería incómodo para él en presencia del visitante. Sin embargo, ¿cuál es la razón por la que no se visita a los que tienen enfermedades de los ojos y dolores de cabeza?
מִשּׁוּם דְּרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: דִּיבּוּרָא קַשְׁיָא לְעֵינָא וּמְעַלֵּי לְאִישָּׁתָא. אָמַר רָבָא: הַאי אִישָּׁתָא, אִי לָאו דְּפַרְווֹנְקָא דְּמַלְאֲכָא דְמוֹתָא, מְעַלֵּי
La Guemará responde: Se debe a aquello que dijo Rav Yehuda, pues Rav Yehuda dijo: El habla es perjudicial para el ojo y beneficiosa para curar la fiebre. Por lo tanto, si alguien sufre dolor en el ojo o en la cabeza, es mejor que no hable. Si tiene visitas, necesitará hablar con ellas, lo cual le causará daño. Rava dijo: Con respecto a esta fiebre [ishta], de no ser por ser el agente [parvanka] del Ángel de la Muerte, es decir, la causa de enfermedades graves, potencialmente mortales, podría considerarse beneficiosa,
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