la mishná le resultaba difícil: ¿Por qué el tanna enseña específicamente: Él permanece de pie en su casa pero no puede sentarse? Concluye de ello que la propiedad del visitante está prohibida para la persona enferma.

§ A propósito de las halakhot de visitar a los enfermos, la Guemará cita declaraciones relacionadas. Reish Lakish dijo: ¿De dónde hay una alusión en la Torah a visitar a los enfermos? Es como está dicho: “Si estos hombres mueren la muerte común de todos los hombres, y son visitados con la visitación de todos los hombres, entonces el Señor no me ha enviado” (Números 16:29). La Guemará pregunta: ¿De dónde en este versículo puede inferirse la visita a los enfermos ? Rava dijo que esto es lo que Moisés está diciendo: Si estos hombres, la congregación de Coraj, mueren la muerte común de todos los hombres, que enferman, y quedan confinados a sus camas, y la gente viene a visitarlos; si eso les sucede, ¿qué dice la gente? Dicen: El Señor no me ha enviado para esta tarea.

A propósito de Coré y su congregación, Rava interpretó la formulación repetitiva en este versículo de manera homilética: “Pero si el Señor crea una creación [beria yivra]”, y la tierra abre su boca, y se los traga a ellos y a todo lo que es suyo, y descienden vivos al pozo, entonces entenderéis que estos hombres han despreciado a Dios” (Números 16:30). Aquí, Moisés está diciendo: Si la Gehena ya es una creación [beria] y existe, eso es lo óptimo; si no, Dios debe crear [yivra] eso ahora.

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Había incertidumbre en ese momento sobre si la Gehena ya había sido creada? ¿Pero no se enseña en una baraita: Siete cosas fueron creadas antes de que el mundo fuera creado, y son: Torah, y el arrepentimiento, el Jardín del Edén, y la Gehena, el Trono de Gloria, y el Templo, y el nombre del Mesías.

La Guemará aporta fuentes para cada uno de estos fenómenos. La Torah fue creada antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “El Señor me hizo como el comienzo de Su camino, la primera de Sus obras de antaño” (Proverbios 8:22). Basándose en los versículos siguientes, esto se refiere a la Torah.

El arrepentimiento fue creado antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Antes que naciesen los montes, o que Tú hubieras formado la tierra y el mundo, desde la eternidad y hasta la eternidad, Tú eres Dios” (Salmos 90:2), y está escrito inmediatamente después: “Haces volver al hombre a la contrición; y dices: Arrepentíos, hijos del hombre” (Salmos 90:3).

El Jardín del Edén fue creado antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Y el Señor Dios plantó un jardín en Edén, al oriente [mikedem]” (Génesis 2:8). “Al oriente [mikedem]” se interpreta en el sentido de antes [mikodem], es decir, antes de que el mundo fuera creado.

Guehinom fue creado antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Porque su hoguera está preparada desde antiguo” (Isaías 30:33). La hoguera, es decir, el Guehinom, fue creado antes de que el mundo fuera creado.

El Trono de Gloria fue creado antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Tu trono está establecido desde antiguo, Tú eres desde la eternidad” (Salmos 93:2).

El Templo fue creado antes de que el mundo fuera creado, como está escrito: “Tu Trono de Gloria en lo alto desde el principio, en el lugar de nuestro Templo” (Jeremías 17:12).

El nombre del Mesías fue creado antes de que el mundo fuera creado, como está escrito acerca de él: “Que su nombre perdure para siempre; su nombre existía antes del sol” (Salmos 72:17). El nombre del Mesías precedió la creación del sol y del resto del mundo. Aparentemente, la explicación de Rava de que Moisés no estaba seguro de si la Gehena ya había sido creada es contradicha por esta baraita.

Más bien, la interpretación de la formulación repetitiva del versículo es que esto es lo que Moisés está diciendo: Si la abertura fue creada para el Guehinom, eso es óptimo, y si no, el Señor debe crearla ahora. La Guemará pregunta: Pero ¿no está escrito: “Y no hay nada nuevo bajo el sol” (Eclesiastés 1:9)? ¿Cómo, entonces, pudo Moisés pedir que Dios creara ahora la boca del Guehinom? La Guemará responde: Esto es lo que Moisés dijo: Si la boca del Guehinom no está cerca de aquí, que Dios la acerque.

A propósito del conflicto entre Moisés y Coré, la Guemará cita un versículo adicional que Rava interpretó homiléticamente, y algunos dicen que fue Rabí Yitzḥak quien dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “El sol y la luna se detuvieron en su morada [zevula], a la luz de Tus flechas mientras avanzan, al resplandor de Tu lanza fulgurante” (Habacuc 3:11)? ¿Qué buscan el sol y la luna en zevul, que es el cuarto cielo; no están fijados en rakia, el segundo cielo? Más bien, esto enseña que el sol y la luna ascendieron de rakia a zevul y dijeron ante Él: ¡Dueño del Universo! Si haces justicia al hijo de Amram, es decir, Moisés, en su disputa con Coré, nosotros seguiremos iluminando el mundo, y si no, no iluminaremos el mundo.

En ese momento, el Santo, Bendito sea Él, disparó flechas, y arrojó lanzas contra ellos, y les dijo: Todos y cada uno de los días los idólatras se inclinan ante ustedes y ustedes continúan iluminando el mundo y no protestan. Por Mi honor no protestaron, pero por el honor de carne y sangre, sí protestaron? Y desde entonces, todos y cada uno de los días las huestes celestiales disparan flechas y arrojan lanzas contra el sol y la luna, y solo entonces salen e iluminan el mundo, como está dicho: “A la luz de Tus flechas mientras van, al resplandor de Tu lanza fulgurante” (Habacuc 3:11).

§ Volviendo al tema de visitar a los enfermos, la Guemará declara: Se enseña en una baraita: La mitzvá de visitar a los enfermos no tiene medida fija. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: No tiene medida fija? Rav Yosef pensó decir: No hay medida fija para la concesión de su recompensa. Abaye le dijo: ¿Y acaso todas las demás mitzvot tienen una medida fija para la concesión de su recompensa? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Avot 2:1): Sé tan meticuloso en la observancia de una mitzvá menor como de una mayor, pues no conoces la concesión de la recompensa por las mitzvot. Más bien, Abaye dijo: No hay medida fija para la disparidad entre el enfermo y quien lo visita, pues incluso una persona prominente visita a una persona humilde y no debe decir que hacerlo está por debajo de su dignidad. Rava dijo: No hay medida fija para el número de veces que se debe visitar al enfermo, pues incluso cien veces al día es apropiado.

Rav Aḥa bar Ḥanina dijo: Cualquiera que visita a un enfermo toma de él una sesentava parte de su sufrimiento. Los Sabios le dijeron: Si es así, que entren sesenta personas a visitarlo y lo pongan de pie, devolviéndole la salud. Rav Aḥa bar Ḥanina les dijo: Es como los décimos de la escuela de Rabbi Yehuda HaNasi, quien dijo que cada una de las hijas de una persona hereda una décima parte de sus bienes. Su intención era que cada hija recibiera una décima parte del remanente después de que la hija anterior tomara su porción. También aquí, cada visitante toma del enfermo una sesentava parte del sufrimiento que queda y, en consecuencia, siempre quedará cierto grado de sufrimiento con el enfermo. Además, la visita solo es eficaz para aliviar el sufrimiento del enfermo cuando el visitante es alguien nacido bajo la misma constelación que el enfermo.

La Guemará amplía sobre los décimos de la escuela de Rabí Yehuda HaNasi, como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Una hija que es mantenida con los bienes de sus hermanos después de la muerte de su padre recibe una décima parte de la herencia como su dote. Los Sabios dijeron a Rabí Yehuda HaNasi: Según tu declaración, en el caso de alguien que tiene diez hijas y un hijo, ninguna propiedad en absoluto queda para el hijo en un lugar donde hay hijas, ya que ellas reciben toda la herencia. Rabí Yehuda HaNasi les dijo: La primera hija toma una décima parte de la herencia, la segunda toma una décima parte de aquello que la primera dejó de la herencia, la tercera toma una décima parte de aquello que la segunda dejó de la herencia, y así sucesivamente. Después de que cada hija siguiente toma su parte, reúnen sus recursos y luego dividen la propiedad por igual. Por lo tanto, al hijo le queda una parte de la herencia.

La Guemará relata: Rav Ḥelbo enfermó. Rav Kahana salió y anunció: