Lo mismo es cierto para “esta” que está en el versículo “y esta es la mitzvá” (Deuteronomio 6:1); y para “tensar” que está en el versículo “que el arquero tense su arco” (Jeremías 51:3); y para “cinco” que está en el versículo “y el lado sur cuatro mil quinientos” (Ezequiel 48:16); y para “si” que está en el versículo “que” si yo soy un pariente redentor cercano” (Rut 3:12). Todas estas están escritas pero no se leen.

Rav Aḥa bar Adda dijo: En el Oeste, Eretz Yisrael, ellos dividen este versículo en tres versículos: “Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga mientras hablo contigo, y también crea en ti para siempre; y Moisés refirió las palabras del pueblo al Señor” (Éxodo 19:9).

§ Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Moisés se enriqueció solo con los desechos que quedaron de labrar las Tablas del Pacto, como está dicho: “Lábrate dos tablas de piedra como las primeras” (Éxodo 34:1). “Para ti” significa que sus desechos serán tuyos. Como las tablas fueron hechas de gemas valiosas, sus restos eran igualmente valiosos.

Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: La Torah fue dada inicialmente solo a Moisés y a sus descendientes, como está dicho: “Escribe para ti” (Éxodo 34:27), y también está dicho: “Lábrate para ti” (Éxodo 34:1), es decir: Así como sus desechos son tuyos, así también su escritura es tuya. Sin embargo, Moisés trató la Torah con generosidad y la dio al pueblo judío. Y sobre él, el versículo dice: “El de ojo generoso será bendecido, porque da de su pan al pobre” (Proverbios 22:9).

Rav Ḥisda planteó una objeción a partir del versículo que dice: “Y el Señor me ordenó en aquel tiempo enseñaros estatutos y leyes” (Deuteronomio 4:14). Esto indica que a Moisés se le ordenó enseñar la Torah al pueblo judío desde el principio. La Guemará responde: El versículo significa: Y el Señor ordenó la Torah a mí, Moisés, y yo, por iniciativa propia, decidí enseñaros sus estatutos y leyes. La Guemará cita un versículo adicional que prueba que Dios ordenó enseñar al pueblo judío desde el principio: “He aquí, os he enseñado estatutos y leyes, como el Señor mi Dios me ordenó” (Deuteronomio 4:5). La Guemará responde: El Señor ordenó la Torah a mí, Moisés, y yo decidí enseñaros estatutos y leyes.

La Guemará cita un versículo adicional: “Ahora, pues, escribid para vosotros este cántico, y enséñalo a los hijos de Israel” (Deuteronomio 31:19). Aparentemente, a Moisés se le ordenó enseñar la Torah al pueblo judío. La Guemará responde: El versículo se refiere únicamente al cántico de Ha’azinu (Deuteronomio 31) solo y no al resto de la Torah. La Guemará pregunta: Pero la continuación de ese versículo citado: “Para que este cántico Me sea por testimonio entre los hijos de Israel” (Deuteronomio 31:19), indica que la referencia es a toda la Torah, en la que están escritas las mitzvot. Más bien, la Torah fue dada desde el principio a todo el pueblo judío, y cuando el rabino Yosei, hijo del rabino Ḥanina, dijo que la Torah fue dada exclusivamente a Moisés, se refería meramente al análisis profundo de la Torah. Moisés optó por enseñársela al pueblo por iniciativa propia.

Rabí Yoḥanan dijo: El Santo, Bendito sea Él, hace reposar Su Presencia Divina solo sobre quien es fuerte, y rico, y sabio, y humilde. Y todas estas cualidades se derivan de Moisés. Él era fuerte, como está escrito: “Y extendió la tienda sobre el Tabernáculo” (Éxodo 40:19), y el Maestro dijo: Moisés, nuestro maestro, la extendió él mismo. Y está escrito: “Diez codos será la longitud de una tabla, y codo y medio la anchura de cada tabla” (Éxodo 26:16). Moisés era lo bastante alto y fuerte como para extender la tienda sobre las tablas él solo. La Guemará pregunta: Di que era alto y delgado, y no puede derivarse de ello que fuera fuerte.

Más bien, el hecho de que Moisés era poderoso se deriva de este versículo, como está escrito: “Y agarré las dos tablas, y las arrojé de mis dos manos, y las rompí ante vuestros ojos” (Deuteronomio 9:17), y se enseña en una baraita: Las tablas, su longitud era de seis palmos, y su anchura era de seis palmos, y su grosor era de tres palmos. Si Moisés era capaz de levantar y arrojar una carga tan pesada, aparentemente era poderoso.

Moisés era rico, como está escrito: “Lábrate para ti” (Éxodo 34:1), de lo cual se derivó: El residuo de las Tablas del Pacto será tuyo, y ese residuo consistía en piedras preciosas. Que Moisés era sabio se deriva de la declaración de Rav y Shmuel, quienes ambos dicen: Cincuenta medidas de entendimiento fueron creadas en el mundo, y todas fueron dadas a Moisés excepto una, como está declarado: “Sin embargo, lo has privado de poco, de Dios” (Salmos 8:6). Solo le faltaba el conocimiento completo de Dios. Moisés era humilde, como está escrito: “Y el hombre Moisés era muy humilde” (Números 12:3).

§ Rabí Yoḥanan dijo: Todos los profetas eran ricos. ¿De dónde derivamos esto? Se deriva de Moisés, y de Samuel, y de Amós, y de Jonás, quienes todos eran ricos.

Moisés era rico, como está escrito: “No he tomado de ellos ni un solo asno” (Números 16:15). La Guemará analiza la declaración de Moisés. Si dijo que no tomó un asno sin pago, ¿su intención era excluirse de la categoría de quien toma objetos que pertenecen a otros sin pagar? Eso es obvio, pues quien hace eso es un ladrón. Más bien, dijo que ni siquiera con pago tomó un asno. Aparentemente, era rico y no necesitaba comprar nada. La Guemará rechaza esta prueba. Quizás, por el contrario, no compró un asno porque era pobre y no podía permitírselo. Más bien, se deriva del versículo escrito con respecto a las Tablas del Pacto: “Lábrate para ti” (Éxodo 34:1), lo que indica que sus desechos serán tuyos.

Samuel era rico, como está escrito: “Aquí estoy; atestiguad contra mí delante del Señor y delante de Su ungido: ¿de quién he tomado buey, o de quién he tomado asno?” (I Samuel 12:3). Si está diciendo que no tomó un buey o un asno gratis, ¿su intención era excluirse de la categoría de quien toma objetos que pertenecen a otros gratis? Más bien, está diciendo que ni siquiera con pago tomó un asno o un buey. Aparentemente, era rico. La Guemará rechaza esta prueba. Quizás, por el contrario, la razón por la que no compró los asnos se debe a que era pobre. Más bien, el hecho de que Samuel era rico se deriva de aquí, como está escrito: “Y su regreso era a Ramá, porque allí estaba su casa” (I Samuel 7:17). Y Rava dijo: Dondequiera que iba, su casa estaba con él. Era tan rico que podía permitirse contratar sirvientes y animales de carga para llevar todas sus pertenencias de un lugar a otro.

Rava dijo: Lo que se declara con respecto a Samuel es mayor que lo que se declara con respecto a Moisés, pues con respecto a Moisés, nuestro maestro, está escrito: “No he tomado de ellos ni un solo asno” (Números 16:15), lo que significa que no tomó un objeto de otro contra su voluntad ni siquiera con pago. Mientras que con respecto a Samuel, incluso con el consentimiento del dueño, no alquilaría un objeto de él, como está escrito: “Y ellos dijeron: No nos has defraudado, ni nos has oprimido [ratzotanu], ni has tomado nada de mano de ningún hombre” (I Samuel 12:4), ni siquiera con su consentimiento [ratzon].

Amós era rico, como está escrito: “Entonces respondió Amós, y dijo a Amasías: No soy profeta, ni hijo de profeta, sino que soy pastor y cultivador de sicómoros” (Amós 7:14). Amós está diciendo, como traduce Rav Yosef: Porque soy dueño de rebaños y tengo sicómoros en la llanura, y no vengo a profetizar por ganancia económica. Aparentemente, Amós era rico.

Jonás era rico, como está escrito: “Y descendió a Jope, y encontró un barco que iba a Tarsis, así que pagó su costo y descendió a él” (Jonás 1:3), y Rabí Yoḥanan dijo: Él pagó el costo del barco entero. Rabí Romanus dijo: El costo del barco entero era de cuatro mil dinares de oro.

Y Rabí Yoḥanan dijo: Al principio, Moisés estudiaba la Torah y la olvidaba, hasta que le fue dada como un regalo, como está dicho: “Y Él se la dio a Moisés cuando terminó de hablar con él” (Éxodo 31:18). Una vez que la Torah le fue dada como un regalo, se convirtió en suya y pudo recordarla.

MISHNÁ:Y con respecto a aquel para quien el beneficio de otro está prohibido por voto, esa otra persona puede mantener a su esposa e hijos, aunque el que está sujeto por el voto está obligado a mantenerlos y se beneficia cuando otro los mantiene. Y no puede alimentar a su animal, ya sea un animal kosher o ya sea un animal no kosher. Rabí Eliezer dice: Puede alimentar al animal no kosher, y no puede alimentar al kosher. Los Sabios le dijeron: ¿Cuál es la diferencia entre animales kosher y no kosher en este aspecto? Rabí Eliezer les dijo: El animal kosher, su existencia pertenece al Cielo, y el cuerpo del animal es propiedad de su dueño, pues puede comerlo. Por lo tanto, el dueño se beneficia directamente cuando otro alimenta a su animal. Y un animal no kosher,