si los objetos que se confiaron al trabajador para que los vigilara se perdieron en Shabat, él no tiene responsabilidad financiera de compensar a los propietarios por ellos, ya que ese día no es un depositario remunerado. Y si es un trabajador contratado por una semana, contratado por un mes, contratado por un año, o contratado por siete años, quien lo contrató le paga también por el trabajo realizado en Shabat. Por lo tanto, si los objetos se perdieron en Shabat, él tiene responsabilidad financiera de compensar a los propietarios por ellos. Si el pago por Shabat está incorporado dentro del pago por un período más largo, no está prohibido aceptar pago por acciones permitidas realizadas en Shabat.

Más bien, con respecto a Shabat, esta es la razón por la que los niños no pueden leer un pasaje de la Torah por primera vez en Shabat, para que los padres de los niños tengan tiempo libre para cumplir la mitzvá de deleitarse en Shabat. Enseñar material nuevo a sus hijos ocuparía más tiempo de sus padres, limitando su oportunidad de cumplir esa mitzvá. Y si quieres, di en cambio: Debido al hecho de que en Shabat los niños comen y beben más de lo que están acostumbrados a comer, su mundo pesa sobre ellos, es decir, su cabeza y sus miembros están pesados, y son incapaces de concentrarse y estudiar bien, como dijo Shmuel: Un cambio en la rutina [veset] en la comida y cosas semejantes causa la aparición de una dolencia intestinal.

Y según quien dice que el pago por enseñar Torah es pago por enseñar la puntuación del texto con signos de cantilación, y por lo tanto, en el caso de alguien para quien el beneficio de otra persona está prohibido por voto, esa otra persona no puede enseñar Torah a sus hijos e hijas, ¿cuál es la razón por la que no dijo que es pago por vigilar a los niños? La Guemará responde: Él sostiene: ¿Las niñas necesitan vigilancia? Ellas se quedan en casa y no suelen salir.

La Guemará pregunta: Y según quien dice que el pago por enseñar Torah es pago por vigilar a los niños, ¿cuál es la razón por la que él no dijo que es pago por enseñar la puntuación del texto con notas de cantilación? La Guemará responde: Él sostiene que la puntuación del texto con notas de cantilación es ley de la Torah; por lo tanto, está incluida en la prohibición de recibir pago por enseñar Torah.

Esto es como dijo Rav Ika bar Avin que Rav Ḥananel dijo que Rav dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y leyeron en el libro, en la Torah de Dios, claramente; y dieron el sentido, e hicieron que entendieran la lectura” (Nehemías 8:8)? La Guemará explica: “Leyeron en el libro, en la Torah de Dios”; eso es la Torah. “Claramente”; eso es la traducción aramea. “Y dieron el sentido”; estos son la división en versículos. “E hicieron que entendieran la lectura”; esto es la puntuación del texto con signos de cantilación, que facilitan la comprensión de los versículos. Y algunos dicen: Estas son las tradiciones que determinan la vocalización adecuada de la Torah. Rav sostiene que los signos de cantilación son una parte integral del estudio de la Torah.

En una nota relacionada, Rabí Yitzḥak dijo: La vocalización de los escribas, y la ornamentación de los escribas, y los versículos con palabras que se leen pero no se escriben, y aquellas que se escriben pero no se leen son todas halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí.

La Guemará explica: La vocalización de los escribas se refiere a palabras que, cuando aparecen al final de frases, cláusulas o versículos, cambian su vocalización; por ejemplo, eretz con un segol debajo de la letra alef pasa a aretz con un kamatz debajo de la letra alef; shamayim con un pataḥ debajo de la letra mem, a shamayim con un kamatz debajo de la letra mem; y mitzrayim con un pataḥ debajo de la letra reish, a mitzrayim con un kamatz debajo de la letra reish.

Los ornamentos de los escribas son expresiones que los escribas entendieron de una manera que difiere ligeramente de su sentido llano. Por ejemplo: “Luego [aḥar] seguid adelante” (Génesis 18:5); “después [aḥar] ella irá” (Génesis 24:55); “después [aḥar] serás reunido” (Números 31:2); “los cantores van delante, los músicos siguen después [aḥar]” (Salmos 68:26); “Tu justicia es como las montañas poderosas” (Salmos 36:7).

Las palabras que se leen pero no se escriben están incluidas en la halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí. Por ejemplo, la palabra “Éufrates” que está en la frase “cuando fue a establecer su dominio sobre el río Éufrates” (II Samuel 8:3) no está escrita en el texto de la Torah. Lo mismo ocurre con la palabra “hombre” que está en el versículo “y el consejo de Ahitofel, que él aconsejaba en aquellos días, era como si un hombre consultara la palabra de Dios” (II Samuel 16:23); y con la palabra “vienen” que está en el versículo “he aquí, vienen días, dice el Señor, en que la ciudad será edificada para el Señor desde la torre de Hananel hasta la puerta de la esquina” (Jeremías 31:37); y con “le” que está en la frase “no tenga ella escape” (Jeremías 50:29); “hasta” que está en el versículo “me ha sido dicho, todo lo que has hecho por tu suegra” (Rut 2:11); y con “a mí” que se encuentra en el pasaje “y ella le dijo: Todo lo que me digas haré. Y ella descendió a la era” (Rut 3:4–5); y con “a mí” que está en el versículo “él me dio estas seis medidas de cebada; pues me dijo” (Rut 3:17). Estas palabras se leen pero no se escriben.

Y hay palabras que están escritas pero no se leen. Por ejemplo, la palabra “que” que aparece en el versículo “que Dios perdone a tu siervo” (II Reyes 5:18) aparece en el texto de la Torah, pero no está vocalizada.