MISHNÁ: La mishná procede a enumerar otras tareas que uno puede realizar para alguien a quien le está prohibido por voto beneficiarse de él. Y separa su terumá y sus diezmos, siempre que sea con el conocimiento y el consentimiento del dueño del producto. Y ofrece por él los nidos de aves, es decir, pares de aves, palomas y tórtolas, de zavin (véase Levítico 15:13–15); los nidos de aves de zavot (véase Levítico 15:28–30); los nidos de aves de mujeres después del parto (véase Levítico 12:6–8); ofrendas por el pecado; y ofrendas por la culpa. Y le enseña midrash, halakhot y aggadot, pero no puede enseñarle Torah. Sin embargo, puede enseñar Torah a sus hijos e hijas.

GEMARA:Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Son estos sacerdotes nuestros agentes o agentes del Cielo cuando realizan el servicio del Templo? La Guemará explica: ¿Cuál es la diferencia práctica entre que sean nuestros agentes o agentes de Dios? La Guemará responde: La diferencia es con respecto a alguien a quien un voto le prohíbe obtener beneficio de otro. Si dices que los sacerdotes son nuestros agentes, ¿no están los sacerdotes proporcionando beneficio a aquel para quien el beneficio está prohibido por voto, y, por lo tanto, ofrecer la ofrenda de esa persona es prohibido? Y si dices que son agentes del Cielo, está permitido. ¿Cuál es el estatus de los sacerdotes?

Ven y escucha una prueba para resolver el dilema, como aprendimos en la mishná: Y él ofrece por él los nidos de aves de los zavin, etc. La Guemará infiere: Si dices que los sacerdotes son nuestros agentes, entonces los sacerdotes estarían proporcionando beneficio a aquel para quien recibir beneficio de ellos está prohibido. Basándose en la decisión de la mishná, aparentemente, los sacerdotes son agentes del Cielo.

La Guemará rechaza la prueba: Y según tu razonamiento, que la mishná sostiene que los sacerdotes son agentes del Cielo, que la mishná enseñe en general: Él ofrece por él ofrendas. ¿Por qué la mishná enumeró estas ofrendas particulares? Más bien, por fuerza, las ofrendas traídas por quienes carecen de expiación son diferentes de las demás ofrendas, como dijo Rabí Yoḥanan: Todo aquel que trae una ofrenda requiere conocimiento e intención para traer la ofrenda, excepto quienes carecen de expiación, que traen la ofrenda para completar su purificación. Esto puede probarse por el hecho de que una persona trae una ofrenda de purificación por sus hijos e hijas menores, aunque carecen de entendimiento halájico, como está dicho: “Esta es la ley del zav” (Levítico 15:32). Este versículo aparentemente superfluo viene a enseñar que las halakhot del zav se aplican a tanto un adulto como un menor.

La Guemará pregunta: Sin embargo, si eso es así, según Rabí Yoḥanan, con respecto a lo que está escrito: “Esta es la ley de una mujer después del parto” (Levítico 12:7), ¿interpretaría él que las halakhot de una mujer después del parto se aplican a tanto una adulta como una menor? ¿Acaso una menor es capaz de dar a luz? ¿Pero no enseñó Rav Beivai una baraitaante Rav Naḥman: Está permitido que tres mujeres mantengan relaciones con un anticonceptivo absorbente: una menor, y una mujer embarazada, y una mujer lactante; una menor puede hacerlo no sea que conciba y muera. Aparentemente, una menor es incapaz de dar a luz, pues moriría primero.

La Guemará explica: este versículo: “Esta es la ley de una mujer después del parto” no viene a incluir a una menor. Más bien, viene a enseñar que las halakhot de una mujer después del parto se aplican a tanto una mujer halájicamente competente como a una mujer que es imbécil, así como un hombre trae una ofrenda por su esposa que es imbécil.

Esta halakha está de acuerdo con la declaración de Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita en la que Rabí Yehuda dice: Un hombre trae la ofrenda de una persona rica por su esposa, así como todas las ofrendas que ella está obligada a traer. Una mujer rica después del parto trae un cordero como holocausto y una paloma o tórtola como ofrenda por el pecado. Una mujer pobre trae dos tórtolas o dos pichones, uno como holocausto y uno como ofrenda por el pecado. Incluso si la mujer es pobre y, basándose en su propiedad en usufructo, traería la ofrenda del pobre; si su marido es rico, él trae la ofrenda de una persona rica en nombre de ella. Y debe traer en nombre de ella todas las ofrendas por las que ella está obligada.

El hecho de que él esté obligado a traer en nombre de ella la ofrenda de una persona rica se debe al hecho de que esto es lo que él escribe en su contrato matrimonial: Y la responsabilidad de pagar cualquier obligación financiera que hayas contraído antes de este momento recae sobre mí. Las ofrendas que ella está obligada a traer están incluidas en esas obligaciones, independientemente de su grado de competencia halájica. La ofrenda de una mujer después del parto es una de las ofrendas traídas por quienes carecen de expiación. Por lo tanto, incluso si los sacerdotes son nuestros agentes, pueden sacrificar la ofrenda en nombre de la mujer; dado que pueden hacerlo sin su conocimiento e intención, no se requiere agencia. Por lo tanto, no hay prueba en la mishná de que los sacerdotes sean agentes del Cielo.