Nedarim 32b - Babilónico

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32b

״הַשָּׂטָן״ בְּחוּשְׁבָּנֵיהּ תְּלָת מְאָה וְשִׁיתִּין וְאַרְבְּעָה. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: כְּתִיב ״אַבְרָם״, וּכְתִיב ״אַבְרָהָם״. בַּתְּחִלָּה הִמְלִיכוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁלֹשָׁה אֵבָרִים, וּלְבַסּוֹף הִמְלִיכוֹ עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה אֵבָרִים,

Las letras del término el Satán [haSatan] en valor numérico son 364, lo que equivale al número de días del año, excepto Yom Kippur, durante el cual no tiene poder. Y Rami bar Abba dijo: Está escrito “Abram”, y después de que se le ordenó realizar la circuncisión está escrito “Abraham” (Génesis 17:5). Inicialmente el Santo, Bendito sea, lo entronizó como gobernante sobre 243 miembros, que es el equivalente numérico de las letras de la palabra Abram. Y al final, después de que fue circuncidado, Él lo entronizó como gobernante sobre 248 miembros, que es el equivalente numérico de las letras de la palabra Abraham.

אֵלּוּ הֵן: שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה.

Estos son los miembros adicionales: Dos ojos, y dos orejas, y la punta del órgano sexual. Después de su circuncisión, tenía control total sobre ellos, y actuaban solo de acuerdo con su voluntad.

וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״עִיר קְטַנָּה וַאֲנָשִׁים וְגוֹ׳״. ״עִיר קְטַנָּה״ — זֶה הַגּוּף, ״וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעַט״ — אֵלּוּ אֵבָרִים, ״וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אֹתָהּ״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, ״וּבָנָה עָלֶיהָ מְצוֹדִים וַחֲרָמִים״ — אֵלּוּ עֲוֹנוֹת,

Y Rami bar Abba dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Había una pequeña ciudad y pocos hombres en ella, y vino contra ella un gran rey, la sitió y levantó grandes baluartes contra ella. Entonces se halló en ella un hombre pobre y sabio, y él, con su sabiduría, libró la ciudad; sin embargo, nadie se acordó de aquel mismo hombre pobre” (Eclesiastés 9:14–15)? “Una pequeña ciudad”, esto se refiere al cuerpo; “y pocos hombres en ella”, esto se refiere a las extremidades; “y vino contra ella un gran rey y la sitió”, esto se refiere a la inclinación al mal; “y levantó grandes baluartes contra ella”, estos son pecados.

״וּמָצָא בָהּ אִישׁ מִסְכֵּן וְחָכָם״ — זֶה יֵצֶר טוֹב, ״וּמִלַּט הוּא אֶת הָעִיר בְּחׇכְמָתוֹ״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. ״וְאָדָם לֹא זָכַר אֶת הָאִישׁ הַמִּסְכֵּן הַהוּא״ — דְּבִשְׁעַת יֵצֶר הָרָע לֵית דְּמִדְּכַר לֵיהּ לְיֵצֶר טוֹב.

La Guemará expone la siguiente sección del versículo: “Ahora bien, se halló en ella un hombre pobre y sabio”, esto se refiere a la buena inclinación; “y él, con su sabiduría, libró la ciudad”, esto se refiere al arrepentimiento y las buenas acciones causados por la buena inclinación. “Sin embargo, nadie recordó a aquel mismo hombre pobre” significa que cuando la mala inclinación vence a la buena inclinación, nadie recuerda la buena inclinación.

״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״. ״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, ״מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״ — שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וּשְׁתֵּי יָדַיִם, וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה, וּפֶה.

La Guemará interpreta el siguiente versículo de manera homilética similar: “La sabiduría es una fortaleza para el sabio más que diez gobernantes que hay en una ciudad” (Eclesiastés 7:19). “La sabiduría es una fortaleza para el sabio”, esto se refiere a arrepentimiento y buenas acciones. “Más que diez gobernantes”, estos son los dos ojos, y dos oídos, y dos manos, y dos piernas, y la punta del órgano sexual, y la boca, que son los miembros que una persona usa para interactuar con el mundo.

אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא כְּהוּנָּה מִשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״. כֵּיוָן שֶׁהִקְדִּים בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְבִרְכַּת הַמָּקוֹם — הוֹצִיאָהּ מֵאַבְרָהָם.

Rabí Zekharya dijo en nombre de Rabí Yishmael: El Santo, bendito sea Él, quiso que el sacerdocio surgiera de Shem, para que sus hijos fueran sacerdotes, como está dicho: “Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; y él era sacerdote del Dios Altísimo” (Génesis 14:18). Una vez que Melquisedec, tradicionalmente identificado como Shem, puso la bendición de Abraham antes de la bendición del Omnipresente, Él hizo que el sacerdocio surgiera de Abraham en particular, y no de ningún otro descendiente de Shem.

שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן״. אָמַר לוֹ אַבְרָהָם: וְכִי מַקְדִּימִין בִּרְכַּת עֶבֶד לְבִרְכַּת קוֹנוֹ? מִיָּד נְתָנָהּ לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְאֻם ה׳ לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ״, וּבָתְרֵיהּ כְּתִיב: ״נִשְׁבַּע ה׳ וְלֹא יִנָּחֵם אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק״. עַל דִּיבּוּרוֹ שֶׁל מַלְכִּי צֶדֶק.

Como está dicho: “Y lo bendijo y dijo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, Creador del cielo y de la tierra, y bendito sea Dios Altísimo” (Génesis 14:19–20). Abraham le dijo: ¿Acaso se pone la bendición del siervo antes que la bendición de su señor? Deberías haber bendecido a Dios primero. Inmediatamente el Santo, Bendito sea, dio el sacerdocio a Abraham, como está dicho: “El Señor dice a mi señor: Siéntate a Mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Salmos 110:1), y después está escrito: “El Señor ha jurado y no se arrepentirá: tú eres sacerdote para siempre, porque eres rey de justicia [al divrati malki tzedek]” (Salmos 110:4), lo cual se explica homiléticamente en el sentido de: Debido a las impropias palabras [divrati] de Melquisedec, la descendencia de Abraham será sacerdotes de Dios para siempre.

וְהַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״: הוּא כֹּהֵן, וְאֵין זַרְעוֹ כֹּהֵן.

La Guemará comenta: Y esto es como está escrito: “Y él era sacerdote del Dios Altísimo” (Génesis 14:18), lo que enfatiza que él, Melquisedec, es sacerdote, pero sus hijos no serán sacerdotes.

הַדְרָן עֲלָךְ אַרְבָּעָה נְדָרִים

אֵין בֵּין הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ לַמּוּדָּר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְּרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶם אוֹכֶל נֶפֶשׁ.

MISHNÁ:La diferencia entre aquel para quien el beneficio de otro está prohibido por voto [hamuddar hana’a meḥaveiro] y aquel para quien el beneficio de su comida está prohibido por voto se refiere solo a poner el pie en la propiedad de la otra persona y tomar prestados de esa persona utensilios que no se usan en la preparación de alimentos sino para otros fines. Esos dos beneficios están prohibidos para el primero, pero permitidos para el segundo.

הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ נָפָה וּכְבָרָה וְרֵיחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַבַּעַת וְטַלִּית וּנְזָמִים.

Por lo tanto, con respecto a alguien para quien el beneficio de la comida de otro está prohibido por voto, esa persona no puede prestarle utensilios usados en la preparación de alimentos, por ejemplo, un tamiz, o un colador, o una piedra de molino, o un horno. Sin embargo, puede prestarle una prenda, o un anillo para el dedo, o un manto, o aros para la nariz, ya que estos no se usan en la preparación de alimentos. Sin embargo, no puede prestárselos a alguien para quien el beneficio de él está prohibido por voto.

גְּמָ׳ מַאן תְּנָא? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּתַנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ וִיתּוּר אָסוּר בְּמוּדַּר הֲנָאָה.

GEMARA:¿Quién es el tanna que enseñó esta mishná? Rav Adda bar Ahava dijo: Es Rabí Eliezer, como se enseñó en una baraita que Rabí Eliezer dijo: Incluso pasar por alto [vittur] un asunto respecto del cual normalmente uno es indiferente a las acciones de otros, por ejemplo, que la gente pise su propiedad, está prohibido en el caso de alguien a quien un voto le prohíbe obtener beneficio de otro.

הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְכוּ׳.

§ Aprendimos en la mishná: Con respecto a alguien para quien el beneficio de la comida de otro está prohibido por voto, esa persona no puede prestarle utensilios usados en la preparación de alimentos.

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