Porque primero estaba ocupado con el alojamiento y no cumplió de inmediato la mitzvá de la circuncisión, como está dicho: “Y aconteció en el camino, en el lugar de alojamiento” (Éxodo 4:24).

Rabán Shimón ben Gamliel dice: No fue Moisés, nuestro maestro, a quien Satanás quiso matar, sino más bien a aquel niño que no había sido circuncidado, como está dicho: “Ciertamente tú eres para mí un novio de sangre” (Éxodo 4:25). Sal y mira: ¿Quién tiene sentido que sea aquel que es llamado el novio en este caso? Debes decir que este es el niño, ya que él es quien entró en el pacto de Abraham por medio de la circuncisión.

Rabí Yehuda bar Bizna enseñó: En el momento en que Moisés, nuestro maestro, fue negligente con la circuncisión, vinieron los ángeles destructores llamados Af, que significa ira, y Ḥeima, que significa furia, y lo tragaron, y solo sus piernas quedaron afuera. Inmediatamente, “Ziporá tomó un pedernal y cortó el prepucio de su hijo” (Éxodo 4:25), e inmediatamente “Él lo dejó” (Éxodo 4:26).

En ese momento, Moisés, nuestro maestro, quiso matarlos, como está dicho: “Desiste de la ira [af] y abandona el furor [ḥeima]” (Salmos 37:8), lo que indica que quiso hacerles daño. Y hay quienes dicen: Él mató al ángel llamado Ḥeima, como está dicho: “No hay furor en mí” (Isaías 27:4). La Guemará pregunta: ¿Cómo es posible decir que mató a Ḥeima? ¿Acaso no está escrito que el propio Moisés dijo mucho más tarde: “Porque tuve temor de la ira y del furor” (Deuteronomio 9:19)? La Guemará responde: Hay dos tipos de furor. Y si quieres, di que el ejército de Ḥeima permaneció, pero no el ángel mismo.

Se enseña en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice: Grande es la mitzvá de la circuncisión, pues no hubo nadie que estuviera ocupado en mitzvot como Abraham, nuestro Patriarca, y aun así solo fue llamado íntegro debido a la mitzvá de la circuncisión, como está dicho: “Camina delante de Mí y sé íntegro” (Génesis 17:1), y está escrito en el versículo siguiente: “Y estableceré Mi pacto entre Mí y ti” (Génesis 17:2), y entonces Abraham fue mandado con respecto a la circuncisión. Esto indica que no fue llamado íntegro hasta que realizó la circuncisión.

Alternativamente, tan grande es la mitzvá de la circuncisión que equivale a todas las mitzvot de la Torah, como está dicho en la entrega de la Torah: “Porque conforme a estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel” (Éxodo 34:27), y “pacto” se refiere a la circuncisión. Alternativamente, tan grande es la mitzvá de la circuncisión que, de no ser por la circuncisión, el cielo y la tierra no habrían sido establecidos, como está dicho: “Si Mi pacto no fuera con el día y la noche, no habría establecido las ordenanzas del cielo y de la tierra” (Jeremías 33:25), y el pacto que existe día y noche es el pacto de la circuncisión, pues siempre se encuentra en el cuerpo de la persona.

La Guemará comenta: Y esta declaración discrepa de las palabras de Rabí Eliezer, pues Rabí Eliezer dijo: Grande es la Torah, pues de no ser por la Torah, el cielo y la tierra no habrían sido establecidos, como está escrito: “Si no fuera por Mi pacto con el día y la noche, no habría establecido las leyes del cielo y de la tierra” (Jeremías 33:25). Según Rabí Eliezer, el pacto que existe día y noche es la Torah, como está dicho: “Debes contemplarla día y noche” (Josué 1:8).

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: En el momento en que el Santo, bendito sea Él, le dijo a Abraham, nuestro patriarca: “Camina delante de Mí y sé íntegro” (Génesis 17:1), una sensación de temblor se apoderó de él y dijo: Quizás hay algo vergonzoso en mí debido a una transgresión que cometí, y por eso no puedo ser llamado completo. Cuando Dios le dijo: “Y estableceré Mi pacto entre Mí y ti” (Génesis 17:2), su mente quedó tranquila, pues entendió que la remoción del prepucio que ahora se le ordenaba hacer era la razón por la que aún no había alcanzado la plenitud.

La Guemará expone el versículo “y Él lo sacó afuera” (Génesis 15:5): Abraham dijo ante Él: Amo del Universo, miré mi constelación y según ella yo tendré solo un hijo, y ya me ha nacido un hijo, es decir, Ismael. Él le dijo: Sal de tu astrología porque no hay constelación para el pueblo judío, ya que no están sujetos a la influencia de la astrología.

Rabí Yitzḥak dijo: Cualquiera que se conduce con integridad, el Santo, bendito sea Él, lo trata con integridad, como está dicho: “Con el devoto actúas con devoción, y con quien es fuerte en su integridad actúas con integridad” (II Samuel 22:26).

Rabí Hoshaya dijo: Cualquiera que actúe con integridad, el tiempo estará de su lado, es decir, tendrá éxito, como está dicho: “Camina delante de Mí y sé íntegro” (Génesis 17:1), y está escrito: “Y serás padre de una multitud de naciones” (Génesis 17:4).

Rabí Yehuda HaNasi dijo: Cualquiera que practique la adivinación, es decir, que hace conjeturas y busca señales sobre el futuro, la señal lo dañará, como está dicho: “Pues no hay adivinación con Jacob” (Números 23:23). La Guemará pregunta: Pero está escrito lo con las letras lamed alef, que significan “no hay adivinación”, a diferencia de las letras lamed vav, que significan “hay para él adivinación”. El significado sencillo del versículo es que no hay adivinación con respecto a Jacob. Más bien, la razón por la que será dañado no se basa en el versículo sino en virtud del concepto de medida por medida: Puesto que intenta predecir su fortuna, eso lo daña.

Ahava, hijo del Rabino Zeira, enseña: Toda persona que no adivina su futuro es llevada al interior de una partición cercana a Dios, a un lugar al que ni siquiera los ángeles ministrantes pueden entrar, como está dicho: “Porque no hay adivinación en Jacob, ni encantamiento en Israel, ahora se dice a Jacob y a Israel lo que Dios ha hecho” (Números 23:23). En otras palabras, a Israel se le revelan asuntos que ni siquiera los ángeles conocen, pues Israel está más cerca de Dios que los ángeles.

Rabí Abbahu dijo que Rabí Elazar dijo: ¿Por qué razón Abraham, nuestro Patriarca, fue castigado y sus hijos fueron esclavizados en Egipto durante 210 años? Porque hizo una leva forzosa [angarya] de eruditos de la Torah, como está dicho: “Sacó a sus hombres entrenados, nacidos en su casa” (Génesis 14:14). Estos hombres entrenados que llevó a la guerra eran en realidad sus discípulos, que eran eruditos de la Torah.

Y Shmuel dijo: Porque examinó en exceso [hifriz] las características del Santo, Bendito sea Él, como está declarado: “¿Cómo sabré que la heredaré?” (Génesis 15:8). Y Rabí Yoḥanan dijo: Fue castigado porque alejó a las personas de entrar bajo las alas de la Presencia Divina, como está declarado que el rey de Sodoma le dijo: “Dame las personas y toma para ti los bienes” (Génesis 14:21), pero Abraham se negó a tomar bien alguno. Si no hubiera escuchado al rey de Sodoma y hubiera permitido que las personas permanecieran con él, habría llevado a los cautivos bajo las alas de la Presencia Divina.

La Guemará vuelve a analizar uno de los versículos citados anteriormente: “Él hizo salir [vayyarek] a sus hombres entrenados, nacidos en su casa” (Génesis 14:14). Rav dijo: Los colmó [horikan] de Torah, como alguien que vierte de un recipiente en otro, y Shmuel dijo: Los colmó [horikan] de oro y les dio abundancia de dinero para que fueran a la guerra con él.

La Torah afirma que él tomó “dieciocho y trescientos” (Génesis 14:14) hombres para la guerra. Rabí Ami bar Abba dijo: Eliezer era equivalente a todos ellos. Hay quienes dicen: Solo Eliezer es aludido aquí, pues el valor numérico de las letras de su nombre es esta cantidad, es decir, 318.

Y Rabí Ami bar Abba dijo: Abraham reconoció a su Creador a la edad de tres años, como está escrito: “Porque [ekev] Abraham escuchó Mi voz” (Génesis 26:5). El valor numérico de las letras de la palabra ekev es 172, lo que indica que observó la halakha durante esa cantidad de años. Si Abraham vivió hasta los 175 años, entonces su primer reconocimiento del Creador debió de haber sido a la edad de tres años.

Y Rami bar Abba dijo de manera similar: