que viajan de Akko a Jaffa, pues son tratados como aquellos que habitan en tierra. Más bien, el término marineros significa que él hizo un voto de que obtener beneficio de aquellos que acostumbran partir hacia el mar le está prohibido.

Y quien lo enseña con respecto a la cláusula final de la mishná enseña de esta manera: Quien hace un voto de no obtener beneficio de quienes habitan en tierra firme tiene prohibido obtener beneficio de los marineros, y esta es la halakha no solo con respecto a quienes viajan de Akko a Jaffa, que ciertamente no son considerados marineros, sino incluso con respecto a quien acostumbra partir hacia grandes distancias. ¿Por qué tal persona también es considerada habitante de tierra firme? Puesto que finalmente subirá a tierra firme. Nadie vive toda su vida en el mar. Finalmente, uno llegará a tierra firme, por lo tanto todas las personas son llamadas habitantes de tierra firme.

MISHNÁ:Quien hace un voto de no obtener beneficio de aquellos que ven el sol tiene prohibido obtener beneficio incluso de los ciegos, aunque no vean nada. Esto es porque solo quiso decir incluir a todos aquellos a quienes el sol ve, es decir, sobre quienes brilla con su luz.

GEMARA: La Guemará explica por qué la mishna establece que los ciegos están incluidos: ¿Cuál es la razón de esto? Puesto que él no dijo: De los que ven, lo cual excluiría a los ciegos. Más bien, empleó la expresión: Los que ven el sol, que viene a excluir a los peces y a los fetos, que no ven el sol. En consecuencia, el voto se interpreta como referido a aquellos que están expuestos al sol, incluidos los ciegos.

MISHNÁ:Quien hace un voto de no obtener beneficio de aquellos que tienen cabezas oscuras [sheḥorei harosh] tiene prohibido obtener beneficio de los calvos, aunque no tengan cabello en absoluto, y de los ancianos que tienen cabello blanco. Esto se debe a que el término no debe entenderse en su sentido simple, sino de una manera más amplia. Pero le está permitido obtener beneficio de las mujeres y de los niños, porque solo los hombres son llamados: Los de cabezas oscuras.

GUEMARÁ:¿Cuál es la razón por la que el término cabezas oscuras no excluye a los calvos? Porque no dice: De los que tienen cabello.

La mishná establece: Pero le está permitido obtener beneficio de las mujeres y de los niños, porque solo los hombres son llamados: los de cabezas oscuras. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de esto? Los hombres a veces cubren sus cabezas y a veces las descubren. Se les puede llamar cabezas oscuras, ya que, en su mayor parte, tienen cabello oscuro que a menudo está descubierto. Pero las cabezas de las mujeres siempre están cubiertas, y las cabezas de los niños siempre están descubiertas, y la expresión cabezas oscuras se refiere a los hombres cuyo cabello a veces se ve.

MISHNÁ:Quien hace un voto de no obtener beneficio de los nacidos [yeludim] tiene permitido obtener beneficio de los que nacerán [noladim] después del momento del voto. Pero si alguien hace un voto de no obtener beneficio de los que nacerán, también queda prohibido obtener beneficio de los que ya estaban nacidos en el momento del voto. Rabí Meir permite obtener beneficio incluso de los que ya estaban nacidos en el momento del voto, porque sostiene que quien hizo el voto fue preciso al prohibir solo a aquellos que nacerán. Y los Rabinos dicen: Su intención fue incluir con esta expresión solo a aquel cuya naturaleza es nacer. Por lo tanto, tanto los que nacerán como los que ya habían nacido están incluidos en el voto.

GEMARA: La Guemará comenta: Según Rabí Meir, en el caso de alguien que hace un voto de que le está prohibido obtener beneficio de aquellos que nacerán, la halakha es que le está permitido obtener beneficio incluso de aquellos que ya habían nacido en el momento del voto. Y el uso de la mishná del término: Incluso, indica que no es necesario decir que aquellos que nacerán le están permitidos. La Guemará pregunta: Sin embargo, si ese es el caso, ¿de quién le está prohibido obtener beneficio? El voto parece no tener efecto alguno.

La Guemará responde: La mishná está incompleta y enseña así: Quien hace un voto de no obtener beneficio de los que han nacido tiene permitido obtener beneficio de los que nacerán después del momento del voto. Pero si alguien hace un voto de no obtener beneficio de los que nacerán, también le está prohibido obtener beneficio de los que ya han nacido en el momento del voto. Rabí Meir dice: Incluso quien hace un voto de no obtener beneficio de los que nacerán tiene permitido obtener beneficio de los que ya han nacido, así como quien hace un voto de no obtener beneficio de los que han nacido tiene permitido obtener beneficio de los que nacerán, porque Rabí Meir sostiene que quien hizo el voto fue preciso en sus palabras.

Con respecto a la distinción entre los términos en la mishná, Rav Pappa le dijo a Abaye: ¿Quiere esto decir que la palabra noladim significa aquellos que nacerán en el futuro? Pero si es así, dice el versículo: “Tus dos hijos que nacieron [noladim] para ti en la tierra de Egipto” (Génesis 48:5), ¿también allí significa aquellos que nacerán? El versículo se refiere a Manasés y Efraín, que ya estaban vivos.

La Guemará responde: Más bien, ¿qué se debe decir? ¿Que la expresión significa aquellos que ya nacieron? Sin embargo, si eso es así, entonces lo que está escrito: “He aquí, un hijo nacerá [nolad] a la casa de David, Josías será su nombre” (I Reyes 13:2), ¿significa también que él ya nació? Pero Manasés aún no había venido a este mundo, y ciertamente tampoco su nieto Josías. Más bien, a veces la palabra significa esto, los que ya nacieron, y a veces significa aquello, los que aún no han nacido, y con respecto a los votos, se sigue el lenguaje coloquial, en el que la palabra noladim se usa para referirse a quienes aún no han nacido, por lo que el voto se interpreta de esta manera.

La mishná establece: Y los Rabinos dicen: Él tuvo la intención de incluir con esta expresión solo a aquel cuya naturaleza es nacer. La Guemará pregunta: ¿Qué excluye este término ? La Guemará responde: Sirve para excluir a los peces y las aves, que no nacen sino que salen de huevos, mientras que la palabra noladim significa aquellos nacidos del vientre de su madre.