MISHNÁ: ¿Cuáles son ejemplos de votos no intencionales que quedan disueltos, como se enseñó al comienzo del capítulo? Aquel que hace un voto: Este pan me está prohibido como si fuera una ofrenda [konam] si comí o si bebí, y luego recuerda que comió o bebió. O bien, aquel que hace un voto: Este pan es konam para mí si yo voy a comer o si yo voy a beber, y él luego olvida y come o bebe. Además, quien dijo: Beneficiarse de mí es konam para mi esposa porque ella robó mi bolsa o golpeó a mi hijo, y luego se supo que ella no lo había golpeado o se supo que no había robado.

La mishná enumera otro ejemplo de un voto no intencional: Uno que vio a personas entrando en su patio y comiendo higos, y como no quería que lo hicieran dijo: Los higos están prohibidos para ustedes como una ofrenda. Y luego se descubrió que su padre y su hermano estaban en el grupo, y había otros con ellos también, y ciertamente no tenía la intención de hacer un voto que prohibiera a su padre y a su hermano comer los higos. En tal caso, Beit Shammai dice: Ellos, su padre y su hermano, están permitidos para comer los higos, y aquellos otros que estaban con ellos están prohibidos de hacerlo. Y Beit Hillel dice: Tanto estos como aquellos están permitidos para comer los higos, como se aclarará en la Guemará.

GEMARA:Los Sabios enseñaron: Así como los votos que son no intencionales quedan disueltos, también los juramentos que son no intencionales quedan disueltos. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias de los juramentos no intencionales? Por ejemplo, como en el incidente de Rav Kahana y Rav Asi, que discreparon acerca de una halakha. Durante la disputa este dijo: Hago un juramento de que Rav dijo como esta opinión que sostengo. Y aquel dijo: Hago un juramento de que Rav dijo como esta opinión que sostengo. Este es un juramento no intencional, ya que cada uno hizo un juramento correctamente en su propia mente y estaba seguro de que decía la verdad.

Con respecto a la declaración de la mishná: Uno que los vio comiendo, la Guemará afirma que aprendimos en una mishná allí (66a): Si alguien hace un voto de ayunar o de no comer cierto alimento, la disolución se plantea con base en los Shabbatot y con base en las Festividades, ya que ciertamente no tenía intención de incluir esos días al hacer el voto. Inicialmente, solían decir: En esos días, Shabbatot y Festividades, que él no incluyó en su voto, le está permitido participar del alimento, y en todos los demás días le está prohibido hacerlo. Este fue el caso hasta que vino Rabí Akiva y enseñó: Un voto que fue parcialmente disuelto queda completamente disuelto. Por lo tanto, también se le permite participar en los otros días.

Rabba dijo: Todos en la mishná, es decir, Beit Shammai y Beit Hillel, sostienen que dondequiera que uno diga: Si hubiera sabido que mi padre estaba entre ustedes habría dicho: Todos ustedes están prohibidos de comer higos excepto el padre, entonces en ese caso todos están prohibidos de hacerlo y su padre está permitido hacerlo. Discreparon solo en un caso en que uno dijo: Si hubiera sabido que mi padre estaba entre ustedes entonces habría dicho: Fulano y fulano, es decir, todos los demás, están prohibidos de comer higos y el padre está permitido hacerlo.