Rav Ashi le dijo: Cuando él hace un juramento, hace un juramento basado en nuestro entendimiento, que es el de una persona común, y no contemplamos la posibilidad en nuestra mente de que él esté refiriéndose a hormigas [shumshemanei]. Por lo tanto, si hizo un juramento de esa manera, se supone que se refería a personas, como aquellas que salieron de Egipto.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso una persona no presta juramento según su propio entendimiento? Hay ocasiones en que uno presta juramento teniendo en mente una estipulación particular o pretende un significado especial para sus palabras. ¿Pero no se enseñó en una baraita: Cuando los jueces administran un juramento a quien afirma que pagó una deuda, le dicen: Debes saber que no te administramos un juramento basándonos en una estipulación en tu corazón, es decir, no puedes alegar que estás prestando el juramento basándote en una condición que tienes en mente. Más bien, tu juramento se presta según nuestro entendimiento y según el entendimiento del tribunal. La Guemará aclara: ¿Qué pretende excluir la expresión que le dicen: según nuestro entendimiento? ¿Acaso no viene a excluir un caso en el que alguien dio al acreedor fichas [iskundarei] de un juego, y en su mente les da el título de monedas y jura que devolvió esas monedas, lo cual es verdad según sus pensamientos no expresados?

La Guemará aclara su pregunta: Y puesto que la baraitadice que el juramento hecho en el tribunal es: Según nuestro entendimiento, por inferencia, esto significa que una persona normalmente hace un juramento según su propio entendimiento, y el juramento surtiría efecto de acuerdo con su intención. Por lo tanto, tal práctica debe excluirse específicamente al prestar un juramento en un tribunal.

La Guemará responde: No, esta advertencia viene para excluir un caso similar a aquella caña de Rava, en el que una persona intenta engañar al tribunal pero no necesariamente utiliza su propia terminología, como ocurrió con cierto hombre que reclamó dinero de otro. Él fue ante Rava para adjudicar el caso. El acreedor le dijo al deudor: Ve a pagarme tu deuda. El deudor le dijo: Yo ya te pagué. Rava le dijo: Si es así, ve y júrale que le pagaste.

El prestatario fue y trajo una caña hueca, y colocó el dinero dentro de ella, y se apoyaba en ella, y fue apoyándose en ella al tribunal. Le dijo al prestamista: Sostén esta caña en tu mano para que yo pueda prestar juramento mientras sostengo un rollo de la Torah. El prestatario tomó el rollo de la Torah y juró que había pagado la suma entera que había estado en su posesión.

Aquel acreedor entonces se enojó al oír al prestatario hacer un juramento falso y rompió aquel bastón, y todas aquellas monedas colocadas dentro cayeron al suelo. Y resultó que había hecho el juramento con verdad, ya que había devuelto todo el dinero en el momento del juramento al darle el bastón con el dinero dentro. Sin embargo, esta era una táctica engañosa, pues pretendía que el acreedor le devolviera el bastón y el dinero que había en él después de haber hecho el juramento. Para evitar este tipo de engaño, se advierte a quien hace el juramento que debe jurar de acuerdo con el entendimiento del tribunal.

La Guemará pregunta: Y aun así, ¿acaso una persona no suele hacer un juramento según su propio entendimiento? ¿Pero no se enseñó en una baraita: Y así encontramos con respecto a Moisés, nuestro maestro. Cuando él administró un juramento al pueblo judío en las llanuras de Moab, para que aceptaran sobre sí la Torah, les dijo: Sepan que no les administro un juramento según su entendimiento y las estipulaciones en sus corazones, sino según mi entendimiento y el entendimiento del Omnipresente, como está dicho: “Y no solo con vosotros hago este pacto” (Deuteronomio 29:13).

¿Qué le dijo Moisés a Israel? ¿No fue esto lo que les dijo: Quizás ustedes realicen acciones negativas, es decir, transgresiones, y digan: el juramento fue hecho según nuestro entendimiento. Debido a esa razón, les dijo: ustedes hacen el juramento según mi entendimiento. La Guemará aclara: ¿Qué vino su advertencia a excluir? ¿No sirve para excluir la posibilidad de que den el título Dios a un objeto de idolatría y digan que esa era su intención cuando hicieron un juramento de adorar a Dios? El hecho de que Moisés necesitara excluir esta afirmación indica, por inferencia, que una persona normalmente hace un juramento según su propio entendimiento.

La Guemará responde: No, la idolatría también es llamada: Dios, en la Torah, como está escrito: “Y contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicios” (Éxodo 12:12). Por lo tanto, esto no habría sido una estipulación especial en sus mentes, sino una intención equivocada dentro del propio juramento. Moisés sospechó esto y por lo tanto emitió la advertencia.

La Guemará pregunta: ¿Y por qué tuvo Moisés que formular el juramento con esta advertencia? Que les administre un juramento con las palabras: Que cumpliréis las mitzvot, lo cual también incluye la prohibición contra la idolatría. La Guemará responde: La palabra mitzvot, que significa mandamientos, también puede indicar los mandamientos del rey, y esa podría ser su intención si juraran de esta manera.

La Guemará pregunta: Y que les administre un juramento con las palabras: Que cumpliréis todas las mitzvot. La Guemará responde: Esto tampoco es suficiente, porque esta expresión podría indicar específicamente la mitzvá de los flecos rituales, como dijo el Maestro: La mitzvá de los flecos rituales equivale a todas las mitzvot de la Torah. En consecuencia, si aceptaran sobre sí: Todas las mitzvot, puede que hayan tenido la intención de referirse solo a la mitzvá de los flecos rituales.

La Guemará pregunta: Y que les administre un juramento: Que cumplan la Torá. La Guemará responde: Esa expresión indica solo una Torá, la Torá Escrita y no la Torá Oral. La Guemará pregunta: Y que les administre un juramento: Que cumplan las Torás, en plural, para incluir tanto la Torá Escrita como la Torá Oral. La Guemará responde: Esto tampoco incluye necesariamente toda la Torá, ya que es posible que indique la Torá de la ofrenda de harina, la Torá de la ofrenda por el pecado, y la Torá de la ofrenda por la culpa. La Guemará pregunta: Y que les administre un juramento: Que cumplan las Torás y las mitzvot. La Guemará responde: Esto tampoco incluye toda la Torá, porque la palabra Torás podría indicar la Torá de la ofrenda de harina, y mitzvot podría indicar los mandamientos del rey.

La Guemará pregunta: Y que le administre un juramento: Que cumplas toda la Torah. La Guemará responde: Cumplir toda la Torah podría indicar específicamente la negación de la idolatría, que también se considera como cumplir toda la Torah, como se enseña en una baraita: La idolatría es un pecado tan grave que cualquiera que la niega es considerado como si reconociera la verdad de toda la Torah. Lo contrario es cierto para alguien que practica idolatría. Por lo tanto, el pueblo judío podría haber afirmado que cumplir toda la Torah no denota nada más que no practicar idolatría.

La Guemará pregunta: Y que le administre un juramento: Que cumplas la mitzvá de apartarte de la idolatría y también cumplas toda la Torah. O, alternativamente, que Moisés administre un juramento para que el pueblo judío cumpla seiscientas trece mitzvot, para que no haya duda en cuanto a su intención. Más bien, Moisés nuestro maestro usó una expresión que no resultaba gravosa para los judíos. Aunque podría haber encontrado otra manera en la que pudieran prestar juramento, y no dejaría duda en cuanto a las intenciones correctas, no quiso molestarlos empleando un método más complejo. Por lo tanto, administró el juramento y declaró que era conforme a su entendimiento y al entendimiento del Omnipresente.

§ Se enseñó en la mishná que si alguien prohíbe un objeto con un voto de konam: Si no vi una serpiente tan grande como la viga de una prensa de aceitunas, es un voto de exageración. La Guemará pregunta: ¿Y no existe una serpiente así? Pero cierta serpiente que vivió en los días del rey Shapur era tan grande que le arrojaron trece haces de paja y se los tragó, por lo que ciertamente era más grande que la viga de una prensa de aceitunas. Shmuel dijo: Aquí se habla de una serpiente mellada, y quien hizo el voto quiso decir que la serpiente tenía muescas en el lomo como la viga de una prensa de aceitunas. La Guemará pregunta: Pero todas las serpientes tienen muescas así. La Guemará responde: Estamos diciendo que está mellada en el lomo, lo cual es extremadamente raro.

La Guemará pregunta: Y que el tanna enseñe explícitamente que la serpiente estaba muescada; ¿por qué dijo: Como la viga de una prensa de aceitunas? La Guemará responde: Nos enseña algo de paso, a saber, que la parte posterior de la viga de una prensa de aceitunas debe estar muescada. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia de si hay muescas en la viga de una prensa de aceitunas? La Guemará responde: Para efectos de compra y venta, para decirte que quien vende a otro la viga de una prensa de aceitunas, si su parte posterior está muescada, entonces sí, la venta es válida, y si su parte posterior no está muescada y no hay hendiduras, entonces no es una venta válida, pues una viga sin muescas no se llama viga de una prensa de aceitunas.