Beneficiarme de ti es konam para mí si no tomas de mí para tu hijo un kor de trigo y dos barriles de vino como regalo, este otro individuo puede disolver su voto sin la intervención de una autoridad halájica. Esto es porque él puede decirle a quien hizo el voto: ¿Dijiste tu voto por alguna razón distinta de mi honor, para convencerme de aceptar un regalo para mi hijo? Este es mi honor, abstenerme de aceptar el regalo.

La Guemará infiere: La razón por la que él puede disolver el voto sin una autoridad halájica es porque el posible destinatario dijo: Este es mi honor. Pero si no dijo eso, entonces es un voto. La Guemará aclara: ¿La opinión de quién sigue esto? Si es la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, entonces está incluido en la categoría de votos de exhortación y no se considera un voto, ya que la intención era únicamente animar a la otra persona a aceptar el regalo. Más bien, concluye de esta mishná que los Sabios discrepan de él y sostienen que los votos de exhortación también son votos.

La Guemará responde: En realidad, esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, pero Rabí Eliezer ben Ya’akov concede en este caso que esto es un voto y no solo un medio de incentivo porque quien hizo el voto le dijo: No soy un perro, para beneficiarme de ti mientras tú no te beneficias de mí. Por lo tanto, realmente quiere que el voto sea válido para que el otro acepte el regalo, y no fue pensado meramente como un medio de incentivo.

La Guemará sugiere otra prueba: Ven y escucha la continuación de esa mishná: Asimismo, en el caso de uno que dice a otro: Beneficiarse de mí es konam para ti si no das a mi hijo un kor de trigo y dos barriles de vino, Rabí Meir dice: El voto es válido, y no puede beneficiarse de quien hizo el voto hasta que dé el regalo. Y los Rabinos dicen: Incluso este individuo que hizo el voto puede disolver su propio voto sin la intervención de una autoridad halájica, pues puede decir: Por la presente, considero esto como si hubiera recibido de ti el regalo.

La Guemará infiere: La razón es porque él dijo: Por la presente considero esto como si lo hubiera recibido de ti. Pero si no hubiera dicho eso, sería un voto. La Guemará aclara: ¿De quién refleja esta declaración la opinión? Si refleja la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, entonces está incluida en la categoría de votos de exhortación. Más bien, ¿no es la opinión de los Rabinos, y esto demuestra que los Rabinos discrepan con él con respecto a los votos de exhortación?

La Guemará responde: No, en realidad es posible que esto esté de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov. Y Rabí Eliezer ben Ya’akov concede en este caso que esto es considerado un voto, porque quien hizo el voto le dice: No soy un rey para que yo te otorgue beneficio a ti y tú no me otorgues beneficio a mí. En consecuencia, la intención no es simplemente animarlo, sino más bien hacer realmente un voto.

Mar Kashisha, hijo de Rav Ḥisda, dijo a Rav Ashi: Ven y escucha una prueba de una mishná (27a): ¿Cuáles son ejemplos de votos impedidos por circunstancias fuera del control de una persona, que no requieren disolución? Si el amigo de alguien hizo un voto con respecto a él de que debía comer con él, y luego él enfermó, o su hijo enfermó, o un río que no podía cruzar le impidió venir, estos son votos impedidos por circunstancias fuera del control de una persona. La Guemará infiere: Tal voto no requiere disolución en casos como estos, pero de no ser por este elemento inevitable, sería un voto. La Guemará aclara: ¿La opinión de quién sigue esto? Si sigue la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, entonces son votos de exhortación que él no pretendía que fueran tratados como votos en absoluto. Más bien, ¿no es la opinión de los Rabinos, y por lo tanto está claro que los Rabinos discrepan de él?

Rav Ashi responde: En realidad, esto sigue la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov. Pero, ¿sostienes que en el caso aquí el anfitrión hizo un voto con respecto al posible invitado? No, el caso aquí es que el posible invitado provocó que el anfitrión hiciera un voto y le dijo: ¿Me invitas a tu comida? El anfitrión le dijo: Sí. Entonces el invitado le preguntó: ¿Este voto recae sobre ti, es decir, juras hacerlo? El anfitrión estuvo de acuerdo e hizo el voto, y luego él enfermó, o su hijo enfermó, o un río le impidió venir; estos son votos impedidos por circunstancias fuera del control de uno. Debido a que el voto fue iniciado por el posible invitado y no por el anfitrión, no puede calificarse como un voto de exhortación. En consecuencia, la disolución no está permitida excepto cuando ocurren situaciones inevitables como estas.

Ven y escucha otra prueba: Además, sobre el punto de la mishná, Rabí Eliezer ben Ya’akov dijo: En el caso de uno que le dice a su amigo: Beneficiarme de ti es konam para mí si no te hospedas conmigo, y comes pan caliente conmigo, y bebes una copa de agua caliente conmigo, y el otro se irrita con él porque lo estaba forzando a hacerlo, estos también son votos de exhortación. Pero los Rabinos no le concedieron en este asunto, porque la oposición del amigo implica que el voto debe ser un voto válido y no un voto de exhortación. La Guemará aclara: ¿Qué significa: Los Rabinos no le concedieron? ¿Acaso no