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חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הָרוֹצֶה שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ חֲבֵירוֹ וּמְסָרֵב בּוֹ וּמַדִּירוֹ — נִדְרֵי זֵירוּזִין הוּא. וְהָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יִתְקַיְּימוּ נְדָרָיו כׇּל הַשָּׁנָה, יַעֲמוֹד בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיֹאמַר: כׇּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִידּוֹר יְהֵא בָּטֵל, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
La Guemará responde: La mishná está incompleta y enseña así: En el caso de alguien que quiere que otro coma con él, y lo insta a hacerlo y hace un voto con respecto a él, este voto está incluido en la categoría de votos de exhortación, que no requieren anulación. Y, además, quien desea que sus votos no sean válidos durante todo el año debe ponerse de pie en Rosh HaShaná y decir: Cualquier voto que haga en el futuro debe ser nulo. Y esta declaración es efectiva, siempre que recuerde en el momento del voto que su intención al comienzo del año era anularlo.
אִי זָכוּר, עַקְרֵיהּ לִתְנָאֵיהּ, וְקַיֵּים לֵיהּ לְנִדְרֵיהּ! אָמַר אַבָּיֵי, תָּנֵי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
La Guemará pregunta: Si él recuerda en el momento del voto que su intención al comienzo del año era anularlo, pero aun así hace el voto, entonces ha revocado su estipulación de que todos sus votos son nulos y ha confirmado su voto. ¿Por qué, entonces, se dice que los votos son nulos en este caso? Abaye dijo: Enseña: Y esta declaración es efectiva, siempre que no recuerde en el momento del voto que su intención al comienzo del año era anularlo.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם כִּדְאָמְרִינַן מֵעִיקָּרָא. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁהִתְנָה בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְלֹא יָדַע בַּמֶּה הִתְנָה. וְהַשְׁתָּא קָא נָדַר. אִי זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר, וְאָמַר ״עַל דַּעַת הָרִאשׁוֹנָה אֲנִי נוֹדֵר״ — נִדְרֵיהּ לֵית בֵּיהּ מַמָּשָׁא. לֹא אָמַר ״עַל דַּעַת הָרִאשׁוֹנָה אֲנִי נוֹדֵר״ — עַקְרֵיהּ לִתְנָאֵיהּ וְקַיֵּים לְנִדְרֵיהּ.
Rava dijo: En realidad, di como dijimos al principio, que en efecto recuerda su estipulación en el momento del voto. ¿Con qué estamos tratando aquí? Se trata de un caso en el que él estipuló una condición en Rosh HaShana que anulaba los votos que haría más tarde en el año, pero no sabía con respecto a cuáles votos hizo la estipulación, y ahora hace un voto. Si recuerda en el momento del voto y dice: Estoy haciendo el voto de acuerdo con la intención inicial, cuando estipulé que todos los votos debían ser nulos, su voto no tiene validez. Sin embargo, si no dijo: Estoy haciendo el voto de acuerdo con la intención inicial, entonces ha revocado su estipulación y ha confirmado su voto.
רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא סָבַר לְמִידְרְשֵׁיהּ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: תַּנָּא קָא מְסַתֵּים לַהּ סַתּוֹמֵי כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים, וְאַתְּ דָּרְשַׁתְּ לֵיהּ בְּפִירְקָא?!
La Guemará relata que Rav Huna bar Ḥinnana tenía la intención de enseñar este tema en la disertación de la festividad, para que todos aprendieran esta manera de anular votos en Rosh HaShana. Rava le dijo: El tanna de la mishná lo oculta y no lo dice explícitamente, a pesar de que es estudiado por eruditos de la Torah, para que el público no trate los votos a la ligera, ¿y tú lo enseñas públicamente en la disertación de la festividad?
אִיבַּעְיָא לְהוּ: פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, אוֹ לָא? וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי, הִלְכְתָא כְּוָתֵיהּ, אוֹ לָא? תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ
§ Se planteó un dilema ante los sabios: ¿discrepan los Rabinos con Rabí Eliezer ben Ya’akov en la mishná o no? Y si dices que discrepan con él, ¿la halakha está de acuerdo con su opinión o no? La Guemará sugiere una prueba: Ven y escucha, como aprendimos en una mishná (63b): Quien le dice a otro:
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