todavía no habíamos cruzado el río Jordán, y todavía estábamos fuera de Eretz Yisrael. Por lo tanto, la maldición de un corazón de ira era relevante.

Rabba bar Rav Huna dijo: Cualquiera que se enoja, en ese momento ni siquiera la Presencia Divina es importante para él, como está dicho: “El malvado, en la altivez de su ira, dice: Él no pedirá cuentas; todos sus pensamientos son: No hay Dios” (Salmos 10:4). Rabí Yirmeya de Difti dijo: Cualquiera que se enoja olvida su aprendizaje y aumenta la necedad, como está dicho: “Porque la ira reposa en el seno de los necios” (Eclesiastés 7:9), y está escrito: “Pero el necio despliega necedad” (Proverbios 13:16). Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Con respecto a quien se enoja, se reconoce que sus pecados son más numerosos que sus méritos, como está dicho: “Y el hombre iracundo abunda en transgresión” (Proverbios 29:22).

Rav Adda, hijo del rabino Ḥanina, dijo: Si Israel no hubiera pecado en tiempos antiguos, se les habrían dado solo los cinco libros de la Torah y el libro de Josué. Necesitaban el libro de Josué porque este incluye la disposición de Eretz Yisrael. Dado que contiene la división de Eretz Yisrael entre las tribus, era necesario para todas las generaciones, pero los otros libros de los profetas detallan principalmente la historia de cómo Israel irritó a Dios y Él envió profetas para amonestarlos. ¿Cuál es la razón, es decir, cuál es la alusión a esta idea? Está dicho: "Porque en la mucha sabiduría hay mucha aflicción" (Eclesiastés 1:18). Toda la sabiduría que los judíos poseen de los libros de la Torah es el resultado de haber irritado a Dios.

§ Rabí Asi dijo: No se atiende una solicitud para disolver un voto en el que se invoca el nombre del Dios de Israel, porque tal declaración es especialmente estricta, excepto en un caso en que alguien jura por el Dios de Israel y añade: Beneficiarse de mí es konam para mi esposa porque ella robó mi bolsa o golpeó a mi hijo, y luego se supo que ella no robó o no golpeó a su hijo. En tal caso, el voto puede disolverse porque fue hecho por error, pero en otros casos tal voto no se disuelve.

La Guemará relata: Había cierta mujer que se presentó ante Rav Asi. Él le dijo: ¿Con qué idioma hiciste el voto? Ella le dijo: Por el Dios de Israel. Él le dijo: Si hubieras hecho el voto y dicho: Por mohi, que es meramente un nombre sustituto, habría atendido tu petición y disuelto el voto, pero ahora que no hiciste el voto por mohi sino, por el Dios de Israel, no atenderé tu petición ni disolveré el voto.

La Guemará relata otro incidente: Rav Kahana sucedió que llegó a la casa de Rav Yosef. Rav Yosef le dijo: Que el Maestro coma algo. Él le dijo: No, por el Amo de todo no lo comeré. Rav Yosef le dijo: No, por el Amo de todo no lo comerás. La Guemará comenta: la declaración de Rav Kahana: No, por el Amo de todo no lo comeré, se entiende bien. Pero en cuanto a Rav Yosef, ¿por qué dijo: No, por el Amo de todo no lo comerás? ¿Cuál era el propósito de su voto? La Guemará responde: Esto es lo que le dijo: No, por el Amo de todo no lo comerás es lo que tú dijiste; por lo tanto, no puedes comerlo, ya que un voto hecho de una manera tan solemne no puede ser disuelto.

Rava dijo que Rav Naḥman dijo: La halakha es que está permitido que una autoridad halájica inicie la disolución basándose en el arrepentimiento, y que también se atiende una solicitud para disolver un voto en el que se invoca el nombre del Dios de Israel.

§ Rava elogió a su alumno Rav Seḥora ante Rav Naḥman diciendo que es un gran hombre. Rav Naḥman le dijo: Cuando Rav Seḥora venga a ti, tráemelo. Rav Seḥora tenía un voto que quería disolver, así que Rava envió a Rav Seḥora a Rav Naḥman. Él se presentó ante Rav Naḥman.

Rav Naḥman, que quería disolver el voto, le dijo: ¿Hiciste el voto con tal asunto en mente? Él le dijo: Sí, así que Rav Naḥman no disolvió el voto. Luego volvió a preguntar: ¿Hiciste el voto con tal asunto en mente, y sugirió otra posibilidad. Él le dijo: Sí. Esto ocurrió varias veces, y cada vez que Rav Naḥman intentaba plantear una apertura, Rav Seḥora respondía que tenía eso en mente cuando hizo el voto. Rav Naḥman se enojó con él, porque parecía que Rav Seḥora le estaba dificultando innecesariamente disolver el voto. Rav Naḥman le dijo: Ve a tu tienda [kilakh] porque no quiero hablar contigo.

Rav Seḥora salió e hizo la siguiente apertura para sí mismo que permitiría la disolución de su voto, basándose en una mishná del tratado Avot (2:1): Rabí Yehuda HaNasi dice: ¿Cuál es el camino apropiado que una persona debe escoger? Debe escoger cualquier camino que sea considerado una gloria para quien lo sigue y una gloria de parte de sus semejantes. Rav Seḥora entonces razonó que ahora que Rav Naḥman se enojó con él, no habría hecho el voto de haber sabido este hecho, ya que no recibiría gloria de sus semejantes, y con base en esto disolvió el voto para sí mismo.

La Guemará relata un incidente similar: Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehuda HaNasí, tenía un voto que disolver. Se presentó ante los Sabios para su disolución. Le dijeron: ¿Hiciste el voto con conocimiento de este hecho particular? Él dijo: Sí. Propusieron otra posibilidad: ¿Hiciste el voto con conocimiento de este otro hecho particular? Él les dijo: Sí. Esto ocurrió varias veces,