Si su madre no hubiera visto asuntos inapropiados [aziva] o comportamiento en ella que debería detenerse, no habría hecho un voto con respecto a ella en vano; si hubieras sabido que las vecinas dirían eso, habrías hecho un voto con respecto a ella? Ella le dijo: No, y él disolvió el voto por ella.

La Guemará relata: El hijo de la hija de Rabí Yannai el Anciano se presentó ante Rabí Yannai el Anciano para disolver un voto. Él le dijo: Si hubieras sabido que cuando haces un voto abren tu libro de registro [pinekas] en el cielo y examinan tus acciones, habrías hecho el voto? Él le dijo: No, y disolvió el voto por él.

Rabí Abba dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva que hacer un voto lleva a que las acciones de una persona sean examinadas? Es "Y después de los votos, hacer indagación" (Proverbios 20:25). Esto se interpreta en el sentido de que, después de que una persona hace un voto, sus acciones son revisadas en el cielo. La Guemará comenta: Y aunque Rabí Yannai planteó la disolución con él de esta manera, no planteamos la disolución de esta manera para quien hace un voto, preguntándole si se arrepiente porque sus acciones serán examinadas en el cielo. Esto se debe a que uno podría avergonzarse, al oír tal pregunta, de decir que no se arrepiente, y afirmará falsamente que está arrepentido.

Y nosotros tampoco iniciamos la disolución de esta otra manera, como dijo Rabba bar bar Ḥana que Rabbi Yoḥanan dijo: ¿Qué tipo de disolución inició Rabban Gamliel para cierto anciano que había hecho un voto y vino ante él para su disolución? Le informó que está escrito: “Hay quien habla como las estocadas de una espada, pero la lengua de los sabios es salud” (Proverbios 12:18), lo cual se interpreta en el sentido de que: Cualquiera que expresa verbalmente el lenguaje de un voto, es apropiado atravesarlo con una espada, pero tiene otra opción: “La lengua de los sabios es salud,” ya que los Sabios pueden liberarlo de su voto. Citar este versículo con su interpretación tampoco es un método aceptable para iniciar la disolución.

Nosotros tampoco planteamos la disolución usando este otro método, como se enseña en una baraita: Rabí Natán dice: Quien hace un voto es considerado como si hubiera construido un altar personal fuera del Templo, lo cual está prohibido, y quien lo cumple es considerado como si ofreciera sobre él un sacrificio. Con la primera cláusula, podemos plantear la disolución informando a quien hizo el voto que hacer un voto es semejante a construir un altar fuera del Templo, pero con respecto a la última cláusula hay una disputa entre los Sabios. Abaye dijo: Sí planteamos la disolución diciendo a alguien que cumplir un voto es como ofrecer un sacrificio sobre un altar prohibido, mientras que Rava dijo: No planteamos la disolución con ello.

Rav Kahana enseñó esta halakha con esta formulación, es decir, la formulación que acaba de citarse. Sin embargo, Rav Tavyumei enseñó esta halakha de esta manera: Con respecto a lo que está escrito en la última cláusula, todos están de acuerdo en que no iniciamos la disolución de esta manera. Con respecto a lo que está escrito en la primera cláusula, hay una disputa entre los Sabios. Abaye dijo: Sí iniciamos la disolución de esta manera, mientras que Rava dijo: No iniciamos la disolución tampoco de esta manera. La Guemará concluye: Y la halakha es que no iniciamos la disolución usando ni el lenguaje de la primera cláusula ni el lenguaje de la última cláusula.

Y además, tampoco refutamos la distinción con esta declaración de Shmuel, pues Shmuel dijo: Con respecto a quien hace un voto, aunque lo cumple, es llamado malvado. Rabí Abbahu dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva esto? Es “Pero si te abstienes [teḥdal] de hacer voto, no habrá pecado en ti” (Deuteronomio 23:23), y él deriva la palabra ḥadala aquí de la palabra ḥadala en otra parte. Aquí está escrito: “Pero si te abstienes [teḥdal] de hacer voto”, y allí está escrito: “Allí los malvados cesan [ḥadlu] de perturbar” (Job 3:17). El lenguaje paralelo demuestra que hacer votos es un acto de los malvados.

Rav Yosef dijo: Nosotros también aprendemos en la mishná (9a): Si alguien dice que hace un voto como los votos de los virtuosos, no ha dicho nada. Si dice: Como los votos de los malvados, ha hecho un voto con respecto a hacerse nazireo, o con respecto a obligarse a una ofrenda, o con respecto a hacer un juramento. De aquí también es evidente que hacer votos es un acto de los malvados.

§ A propósito del versículo “Allí los malvados dejan de perturbar”, la Guemará cita una declaración relacionada: Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatan dijo: Cualquiera que se enoja, toda clase de Guehinom domina sobre él, porque la ira hace que transgreda toda clase de pecados graves, como está dicho: “Por tanto, aparta la irritación de tu corazón y aleja el mal de tu carne” (Eclesiastés 11:10), y el mal mencionado no es otra cosa que Guehinom, como está dicho: “El Señor ha hecho todo para Su propio propósito, incluso al malvado para el día del mal” (Proverbios 16:4), lo cual se interpreta en el sentido de que, finalmente, llegará el día del malhechor en Guehinom.

Y no solo eso, sino que también las hemorroides lo dominarán, como está dicho: “Pero el Señor te dará allí un corazón tembloroso, desfallecimiento de ojos y languidez de alma” (Deuteronomio 28:65). ¿Cuál es la enfermedad que causa desfallecimiento de los ojos por dolor y causa languidez del alma? Debes decir que esto se refiere a las hemorroides.

La Guemará relata: Ulla, en su ascenso a Eretz Yisrael, tuvo a dos habitantes de Ḥozai que se unieron a él. Debido a una pelea entre ellos, uno se levantó y degolló al otro. El agresor le dijo a Ulla: ¿Actué correctamente? Él le dijo: Sí, y abre el lugar del degüello, es decir, córtalo más para que muera más rápido. Cuando Ulla compareció ante Rabí Yoḥanan, Ulla le dijo: Quizá, Dios no lo quiera, fortalecí las manos de los pecadores al elogiarlo, aunque lo hice solo porque temía que me matara. Él le dijo: Te salvaste al hacerlo, pues está permitido que una persona diga palabras así para salvar su propia vida.

Con respecto a la narrativa misma, Rabí Yoḥanan se preguntó: Ahora bien, está escrito en el pasaje de las maldiciones: “Pero el Señor te dará allí un corazón tembloroso” (Deuteronomio 28:65), y esto está escrito con respecto a Babilonia, porque en el exilio una persona posee un corazón tembloroso y airado. ¿Cómo es posible que en Eretz Yisrael una persona pueda enojarse tanto como para asesinar a otra? Ulla le dijo: En ese momento cuando ocurrió el incidente