La Guemará pregunta además: Pero digamos que se refiere a un año, que también puede ser completo o deficiente. La Guemará responde: ¿Contamos los años por días? ¿Acaso los Sabios de Cesarea no dijeron: De dónde se deriva que no se cuentan días para los años, sino que los años se calculan según los meses? Como está dicho: “De los meses del año” (Éxodo 12:2). Esto enseña que los meses se calculan para componer años, pero los días no se cuentan para los años. Por lo tanto, solo un mes puede describirse como completado en un día determinado.

MISHNÁ: Si alguien dijo: Por la presente soy nazareo por un período largo, o: Por la presente soy nazareo por un período corto, o incluso si alguien dijo: Por la presente soy nazareo desde ahora hasta el fin del mundo, en todos estos casos es nazareo por treinta días.

GUEMARÁ: La mishná enseñó que incluso quien dijo: Por la presente soy nazireo desde ahora hasta el fin del mundo, se convierte en nazireo por treinta días. La Guemará pregunta: ¿Por qué se convierte en nazireo solo por treinta días? ¿Acaso no dijo: Desde ahora hasta el fin del mundo? La Guemará responde: Esto es lo que está diciendo: Debido a las dificultades que ello implica, es como si este asunto del nazireato fuera para mí tan largo como el tiempo desde ahora hasta el fin del mundo.

La Guemará plantea una dificultad: Aprendimos en la mishná (8a): Si alguien dice: Por la presente soy nazireo desde aquí hasta tal y tal lugar, se calcula cuántos días se tarda en caminar desde aquí hasta tal y tal lugar. Si es una distancia de menos de treinta días, él es nazireo por treinta días, ya que este es el plazo mínimo del nazireato. Y si no, es decir, si se tarda más de treinta días en recorrer esa distancia, él es nazireo de acuerdo con el número de días que se tarda en caminar hasta ese lugar. Pero aquí también, en esa mishná, di que el individuo pretende aceptar solo un período de treinta días de nazireato, y quiere decir: Este asunto del nazireato es tan largo para mí como el tiempo que me llevaría caminar desde aquí hasta tal y tal lugar.

Rava dijo: Esa mishná se refiere a alguien que ya había emprendido el camino, de modo que es evidente que su intención es ser nazireo hasta que llegue a su destino. La Guemará pregunta: ¿Por qué se supone que quiere aceptar un solo período de nazireato cuya duración es el tiempo que lleva viajar a cierto destino? Y que cada parasanga [parsa] sea entendida como referida a un período separado de nazireato, de modo que se entienda que el individuo ha aceptado un período separado de nazireato por cada parasanga que debe recorrer. Rav Pappa dijo: La mishná trata de un lugar donde la gente no mide las distancias en parasangas.

La Guemará pregunta además: Y que cada una y todas las estaciones de paso [avvana], donde los viajeros se alojan por la noche, se entienda como referida a un período separado de nazireato, de modo que se entienda que el individuo aceptó sobre sí un período separado de nazireato por cada estación por la que pasa en el camino. ¿Acaso no aprendimos en una mishná (8a): Si uno dice: Por la presente soy nazireo como el polvo de la tierra, o: Como el cabello de mi cabeza, o: Como la arena del mar, es nazireo para siempre, ya que se entiende que aceptó sobre sí períodos de nazireato conforme al número de sus cabellos, o granos de polvo, o arena, y se afeita una vez cada treinta días?

La Guemará responde: Todo lo que tiene una cantidad fija no se enseña en esta cláusula, que establece que uno es nazireo para siempre. Cuando alguien declara que será nazireo por un período de tiempo correspondiente a algo que la gente considera infinito, por ejemplo, el polvo de la tierra, su intención no es definir la duración de un solo período de nazireato, ya que no se sabe cuántos granos de polvo hay. Sin embargo, cuando menciona algo que sí tiene un número fijo, por ejemplo, el número de días que lleva caminar hasta cierto lugar, su intención es definir la duración de un solo período de nazireato.

Y, de manera similar, se enseña en una baraita: Si uno dice: Por la presente soy nazareo todos los días de mi vida, o: Por la presente soy un nazareo permanente, es un nazareo permanente. Sin embargo, si dijo que es nazareo por un período fijo de tiempo, incluso por cien años o incluso por mil años, no es un nazareo permanente. Más bien, es un nazareo para siempre regular, ya que no vivirá lo suficiente como para completar su período de nazareato. Esto demuestra que hay una diferencia entre un nazareato que dura un tiempo fijo y un nazareato que es ilimitado.

Rabba dijo otra razón para la distinción entre quien acepta el nazireato basándose en la distancia entre lugares y quien acepta el nazireato basándose en el número de cabellos de su cabeza o el polvo de la tierra. Los cabellos son diferentes, ya que están separados unos de otros. En consecuencia, quien dice: Como el cabello de mi cabeza, se está refiriendo a períodos distintos de nazireato.

La Guemará pregunta: También con respecto a los días, ¿acaso no está escrito: “Y fue la tarde y fue la mañana, un día” (Génesis 1:5), lo que indica que cada día es una unidad separada? En consecuencia, quien hace voto de ser nazareo: Desde aquí hasta tal y tal lugar, debe considerarse que ha aceptado sobre sí períodos distintos de nazireato correspondientes al número de días que se tarda en viajar hasta el destino designado.

La Guemará responde: El significado del versículo es que no hay días separados unos de otros, porque el tiempo es continuo. Más bien, lo que está diciendo es que el período de día y noche es un solo día calendario, pero en realidad los días no están separados unos de otros.

La discusión anterior surgió de la dificultad con el caso de la mishná en el que alguien aceptó el nazireato desde ahora hasta el fin del mundo. Rava dijo: ¿Por qué plantean todas estas dificultades? Allí es diferente, pues enseña que el individuo dijo: Por la presente soy nazareo por un largo período. Dado que especificó que está aceptando un solo período de nazireato, su declaración se interpreta en consecuencia y no se interpreta como una referencia a múltiples períodos de nazireato.

MISHNÁ: Si alguien dijo: Por la presente soy nazareo y un día, o: Por la presente soy nazareo y una hora, o: Por la presente soy nazareo por uno y medio, él se convierte en nazareo por dos períodos consecutivos de nazareato. Cuando dice: Por la presente soy nazareo, acepta sobre sí un período de nazareato de treinta días. Cuando posteriormente añade una cantidad adicional de tiempo, por ejemplo, un día extra, con ello acepta sobre sí un período adicional de nazareato, y el período mínimo de nazareato es de treinta días.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito que la mishná enseñe todos estos casos en lugar de dar solo un ejemplo del principio de la mishná? La Guemará explica: Todos los casos son necesarios, pues, si la mishná hubiera enseñado solo el caso en que uno dijo: Por la presente soy nazireo y un día, se podría haber pensado: Es aquí donde decimos que no hay nazireato por un día, y por lo tanto debe contar dos períodos de nazireato. Sin embargo, si dijo: Por la presente soy nazireo y una hora, que cuente treinta y un días. Por lo tanto, la mishná nos enseña que incluso en este último caso debe observar dos períodos de nazireato.