Sin embargo, según bar Padda esto es difícil. ¿Por qué no se afeita el cabello en el trigésimo día de cada período de nazireato?

La Guemará responde: Bar Padda podría haberte dicho: Di la cláusula final de la mishná: Y si se afeitó el cabello para el primer período en el día treinta, se afeita el cabello para el segundo período en el día sesenta. Esto demuestra que los períodos de nazireato en realidad duran solo veintinueve días. Más bien, la cláusula final de la mishná respalda su opinión, mientras que la cláusula inicial de la mishná, que enseña que se afeita el cabello en los días treinta y uno y sesenta y uno, se refiere a quien dice que su nazireato será de treinta días completos.

La Guemará pregunta ahora: Y según Rav Mattana, la cláusula final de la mishná es difícil. La Guemará responde que Rav Mattana podría haberte dicho que es como enseña la cláusula final: El trigésimo día cuenta para esto y aquello, es decir, se considera tanto el último día del primer período de nazireato como el primer día del segundo período.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la novedad de la cláusula final de la mishná? ¿Es que el estatus legal de parte del día es como el de un día entero? ¿Pero no dijo esto ya una vez en una cláusula anterior de esa mishná, como se explicó arriba? La Guemará responde: La cláusula final era necesaria; no sea que digas que este principio se aplica solo con respecto a un período de nazirato, pero con respecto a dos períodos de nazirato, no, este principio no se aplica; por lo tanto, el tanna nos enseña que parte del día es como un día entero, incluso para permitir contar el comienzo del día como el último día de un período de nazirato y el final del día como el primer día de otro período de nazirato.

La Guemará plantea otra pregunta. Aprendimos en la mishná (16a): Si se afeitó el cabello en el día sesenta menos uno, es decir, en el día cincuenta y nueve después de haber hecho voto de observar dos períodos consecutivos de nazireato, ha cumplido su obligación, ya que el día treinta cuenta como parte de su cómputo. Concedido, según Rav Mattana esto se entiende bien, ya que la mishná está diciendo que el día treinta puede contarse para ambos períodos de nazireato debido al principio de que parte de un día es como un día entero. Sin embargo, según bar Padda, por qué necesito yo que la mishná diga que el día treinta cuenta en su cómputo? ¿Acaso no dijo él que un período no especificado de nazireato es de treinta días menos uno? Es obvio que el día treinta cuenta para el segundo período de nazireato.

La Guemará responde: Bar Padda podría haberte dicho: yo también me baso en esto. Esta es mi prueba del principio de que un nazireato no especificado dura veintinueve días.

La Guemará continúa preguntando: Aprendimos en la mishná (16a): En el caso de uno que dijo: He aquí que soy nazareo, si se volvió ritualmente impuro en el día treinta, ello invalida toda la cuenta, y debe comenzar su nazireato de nuevo. Concedido, según Rav Mattana esto encaja bien, ya que se volvió impuro antes de la conclusión de su nazireato. Sin embargo, según bar Padda esto es difícil, pues el período de nazireato terminó al final del día veintinueve, y quien se vuelve impuro después de completar su período no tiene que observar un nuevo período de nazireato.