Rav Hamnuna dice: En el caso de un nazireo y alguien que realiza el ritual de la ofrenda de Pésaj que pasaron junto a una tumba en las profundidades, es decir, una tumba desconocida, en su séptimo día de purificación, es decir, siete días después de que fueron rociados con las aguas de purificación tras haber contraído impureza ritual transmitida por un cadáver, están puros. Si el nazireo se afeitó por su impureza y completó su nazireato en pureza, o si quien realiza el ritual de la ofrenda de Pésaj sacrificó su ofrenda, entonces, cuando finalmente descubra la impureza, se considera como si hubiera estado puro todo el tiempo. ¿Cuál es la razón de este fallo indulgente? Es porque la impureza ritual transmitida por una tumba en las profundidades no es lo bastante fuerte como para invalidar sus acciones, es decir, las ofrendas del nazireo o la ofrenda de Pésaj.

Rava planteó una objeción a este dictamen a partir de la declaración de la mishná de que, si hay alguien cuya impureza transmitida por una tumba en las profundidades es incierta y descendió para purificarse de la impureza ritual transmitida por un cadáver, está impuro, pues una persona u objeto que tiene el estatus presuntivo de impureza permanece impuro, y aquel que tiene el estatus presuntivo de pureza permanece puro. También aquí, el nazareo y quien realizaba el ritual de la ofrenda de Pésaj no habían completado su purificación en ese momento, ya que el séptimo día posterior a haber sido rociados aún no había terminado. Como su estatus presuntivo es de impureza, se los considera impuros retroactivamente, incluso por una impureza de las profundidades.

Rav Hamnuna le dijo a Rava: Estoy de acuerdo contigo con respecto a un nazireo que descendió para purificarse y al que le falta el acto de afeitarse. Aún no se ha afeitado la cabeza por su impureza y, por lo tanto, no está completamente puro. En consecuencia, mantiene su estado presuntivo previo de impureza.

Rava le dijo: Yo también estoy de acuerdo contigo con respecto a quien realiza el ritual de la ofrenda de Pésaj, en que está puro, pues no le falta nada. Dado que no tiene que realizar ninguna acción sobre su cuerpo antes de poder traer una ofrenda, se puede decir que ya tiene un estatus presuntivo de pureza en el séptimo día. Abaye le dijo: Pero él aún carece de la puesta del sol, es decir, no está completamente puro hasta que el sol se pone en el séptimo día. Rava le dijo a Abaye: El sol se pone por sí solo, y por lo tanto esto no puede verse como una carencia que implique una acción.

La Guemará comenta: E incluso Abaye aceptó la respuesta de Rava y se retractó, como puede verse de aquello que se enseña en una baraita. Según la ley de la Torah, una mujer que da a luz a un niño es ritualmente impura durante siete días, y una mujer que da a luz a una niña es impura durante catorce días. En ese momento, la mujer se sumerge en un baño ritual y queda purificada. Cualquier sangre que salga de la mujer durante sus días de pureza, es decir, durante cuarenta días después del nacimiento de un varón y ochenta días después del nacimiento de una mujer, no la vuelve impura. No puede traer la ofrenda que trae una mujer que ha dado a luz o ha sufrido un aborto espontáneo hasta que se haya sumergido al final de esos días (véase Levítico, capítulo 12). La baraita analiza un caso en el que una mujer que había dado a luz quedó embarazada y sufrió un aborto espontáneo antes de haber traído su ofrenda por el primer parto.

La baraita enseña: Si una mujer abortó en el día del cumplimiento de su pureza, en el día ochenta y uno después de una hija, debe traer una ofrenda separada por el feto abortado, ya que estaba obligada a traer una ofrenda antes de su aborto. Si abortó durante el cumplimiento, es decir, antes de la conclusión de los ochenta días por el nacimiento de una hija, no trae dos ofrendas sino solo una, tal como es la halakha en el caso de quien da a luz gemelos.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ella no debe traer una ofrenda por su parto, es decir, aborto espontáneo, que ocurrió antes del cumplimiento de los días de su pureza, pero sí debe traer por su parto que ocurrió después de su conclusión. En otras palabras, si tuvo otro aborto espontáneo, después de los días de su pureza por su parto inicial pero dentro de los ochenta días de pureza posteriores a su primer aborto espontáneo, debe traer una ofrenda adicional y así cumplir ambas obligaciones, la de su parto y la de su aborto espontáneo final.

Por lo tanto, para contrarrestar esta posibilidad, el versículo declara: “Y cuando se cumplan los días de su pureza…traerá” (Levítico 12:6). Esto enseña que solo si ella abortó en el mismo día del cumplimiento, debe traer una ofrenda por el aborto; pero si abortó antes del cumplimiento de los días de su pureza del aborto anterior, incluso si esto ocurrió más de ochenta días después del primer parto, no trae otra ofrenda.

Rav Kahana dijo a modo de explicación: Aquí es diferente. La razón por la que ella no trae una ofrenda por un aborto espontáneo durante sus días de pureza es que carece de la posibilidad de traer su ofrenda. Dado que no puede traer su ofrenda hasta el final de su período de pureza, no puede contraer otra obligación durante este período, sin importar cuántos nacimientos ocurran dentro de los ochenta días del anterior. Sin embargo, esto lleva a Rav Kahana a preguntar: También allí, si tuvo un aborto espontáneo el día en que se completó su período, tampoco puede traer su ofrenda, ya que carece de la puesta del sol. ¿Por qué, entonces, debe traer una ofrenda adicional?

Abaye dijo a Rav Kahana: El sol se pone por sí solo y no se considera una deficiencia con respecto a su pureza. Esta discusión muestra que Abaye aceptó el razonamiento de Rava, ya que él mismo presentó el mismo argumento en un contexto diferente.

MISHNÁ:Quien encuentra un cadáver por primera vez, es decir, descubre un solo cadáver en un lugar que no había sido establecido previamente como cementerio, si el cadáver está yaciendo de la manera habitual de entierro judío, lo retira de allí y también la tierra circundante. Se supone que este cadáver fue enterrado allí solo. No hay preocupación de que esta área sea un cementerio y, por lo tanto, el cadáver no pueda ser movido, ni se toma en cuenta la posibilidad de que otro cadáver pueda estar enterrado en las cercanías.

Del mismo modo, si encontró dos cadáveres, los retira a ellos y la tierra circundante. En un caso en que encontró tres cadáveres, si hay un espacio entre este cadáver y aquel cadáver de cuatro a ocho codos, en un diseño estándar, esto es un cementerio. Existe la preocupación de que esto pudiera ser un cementerio antiguo.