¿Cuál es la razón del primer tanna para declarar que en todos los casos inciertos de impureza flotante la persona o el objeto permanecen puros? Rabí Yitzḥak bar Avudimi dice: En el pasaje que trata de la impureza de los animales rastreros y la prohibición de comerlos, está escrito: “Con cualquier cosa que se arrastra y se arrastra” (Levítico 11:43), lo que indica que el cadáver de un animal rastrero vuelve impuros los objetos en cualquier lugar donde se arrastra. Y está escrito: “Todas las cosas que se arrastran sobre la tierra” (Levítico 11:42), lo que indica que transmite impureza solo si está sobre la tierra. ¿Cómo es eso? ¿Cómo pueden reconciliarse estos dos versículos? El contacto definido con ello vuelve a uno impuro; quien tuvo contacto incierto con ello, por ejemplo, cuando la impureza está flotando, permanece puro.

La Guemará pregunta: Y Rabí Shimon, ¿cuál es la razón de su opinión? Ulla dijo que, como está escrito: “Sin embargo, un manantial o una cisterna en la que haya una acumulación de agua será pura” (Levítico 11:36), esto indica que un animal rastrero hallado en uno de esos lugares no transmite impureza. Y está escrito en el mismo versículo: “El que toque su cadáver quedará impuro hasta la tarde”, lo que indica que sí vuelve impura a una persona. ¿Cómo es posible? Si la impureza estaba flotando en agua contenida en recipientes, el objeto que tocó queda impuro, pero si el agua estaba en la tierra misma, por ejemplo, en un manantial o en una fosa, el objeto que tocó es puro.

Los Sabios enseñaron (Tosefta, Teharot 3:13): Todos los objetos que transmiten impureza que son llevados por mano humana o que son arrastrados no se consideran impurezas flotantes, a pesar del hecho de que están en movimiento. Más bien, en un caso en que haya incertidumbre sobre si un objeto llevado o arrastrado afectó a una persona, el individuo es considerado impuro, porque los objetos se consideran como si estuvieran en reposo. Y en el caso de objetos que son arrojados por personas, en casos de incertidumbre que les conciernen, el individuo permanece puro.

Esta es la halajá, excepto por un volumen de aceituna de un cadáver, que transmite impureza por contacto incierto incluso si fue arrojado; y aquello que se cierne sobre la impureza cuando es arrojado, es decir, un objeto que podría haber estado colocado sobre un cadáver cuando fue arrojado; y cualquier cosa que haga impuros los objetos encima de ello igual que hace impuros a los que están debajo de ello. ¿A qué se refiere esta última cláusula? Viene a incluir a un zav y una zava, que hacen impuros los objetos colocados encima y debajo de ellos incluso sin contacto. Si algo arrojado o flotante pudo haber entrado en contacto con un zav o una zava, es impuro.

Con respecto a esta halakha de impureza flotante, Rami bar Ḥama plantea un dilema: Si hay un cadáver en un recipiente y el recipiente está flotando sobre el agua, y uno no se inclinó sobre él pero pudo haberlo tocado, ¿cuál es la halakha? ¿Seguimos el recipiente flotante o seguimos el cadáver, que está en reposo sobre una superficie sólida?

Si dices que seguimos de acuerdo con el recipiente y uno queda ritualmente impuro, surge la siguiente pregunta: Si un cadáver es colocado encima de la carroña de un animal rastrero, que está flotando sobre el agua, ¿cuál es la halakha? ¿Decimos que, puesto que esta impureza de un animal rastrero es una impureza hasta la noche, es decir, dura un día, y esta impureza transmitida por un cadáver es una impureza de siete días, se considera como si la impureza transmitida por un cadáver hubiera sido colocada en un recipiente, y él es impuro? ¿O, quizás, el hecho de que tanto un cadáver como un animal rastrero transmitan impureza significa que es una sola impureza sólida, y como el animal rastrero está flotando, él es puro.

Y si dices que, debido a sus diferentes niveles de impureza, se considera como si la impureza hubiera sido colocada en un recipiente y, por lo tanto, uno está definitivamente impuro, se puede plantear un dilema adicional. Si un animal rastrero está encima de la carcasa de un animal no sacrificado ritualmente, y la carcasa del animal está flotando, entonces, ¿cuál es la halakha? ¿Decimos que, puesto que ambos son ejemplos de una impureza hasta la noche, se considera una sola impureza sólida, o quizá también aquí son diferentes, ya que esta, la carcasa, vuelve impuros los objetos cuando tiene la cantidad de un volumen de aceituna, y esta, el animal rastrero, lo hace cuando tiene la cantidad de un volumen de lenteja. En ese caso, la carcasa del animal y el animal rastrero deben considerarse elementos separados, y es como si la impureza estuviera colocada en un recipiente, y él es impuro.

Si en ese caso se consideran separados, entonces también se puede preguntar: Si un animal rastrero está colocado encima de otro animal rastrero, ¿cuál es la halakha? ¿Decimos que estos ciertamente tienen la misma medida con respecto a transmitir impureza, y que por consiguiente deben verse como un solo objeto flotante, lo que significa que él es puro? ¿O, quizás, dado que están separados entre sí y no son de hecho un solo objeto, no se consideran como una sola unidad.

Y si dices que en el caso de un animal rastrero sobre otro animal rastrero, puesto que están separados uno del otro, se considera como si la impureza hubiera sido colocada en un recipiente y no estuviera flotando, se puede plantear un dilema adicional. Si un animal rastrero fue colocado sobre el cadáver de un animal que se ha disuelto, cuál es la halakha? ¿Decimos que, puesto que se ha disuelto, se ha vuelto como líquido, y por lo tanto es como si el animal rastrero estuviera flotando sobre líquido? O, quizás este cadáver sigue siendo considerado alimento, en lugar de un líquido, y el animal rastrero está sobre una superficie sólida.

Y si dices que el cadáver disuelto de un animal se considera alimento, se puede plantear un dilema adicional. Si un animal rastrero fue colocado sobre semen, que ciertamente es líquido, ¿cuál es la halakha? ¿Se considera este animal rastrero una impureza flotante? Y si dices que, una vez que el semen es eyaculado del cuerpo, se considera como alimento y no como bebida, ya que es viscoso, se puede plantear un dilema adicional. Si un animal rastrero fue colocado sobre aguas de purificación, es decir, el agua en la que se mezclan las cenizas de la vaca roja, que se vuelve muy viscosa, y las aguas de purificación están flotando sobre agua, ¿cuál es la halakha? La Guemará responde: No sabemos la respuesta a ninguna de estas preguntas y, por lo tanto, los dilemas quedarán sin resolver.