Se podría haber pensado que los gentiles no pueden ser nazireos en absoluto. El versículo, por lo tanto, declara: “Hombre”, para enseñar que pueden llegar a ser nazireos. La Guemará responde: ¿Acaso no se declaró que Rabí Yoḥanan dijo que la halakha de que un hijo puede usar las ofrendas de nazireo de su padre es una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí con respecto a un nazireo? Dado que esta halakha no aparece en la Torah, el versículo no puede venir a excluirla.

§ La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué necesito yo el versículo: “Cuando un hombre pronuncie claramente un voto de personas al Señor, según tu valoración” (Levítico 27:2), dicho con respecto a las valoraciones, del cual se deriva que los gentiles están incluidos en las halakhot de las valoraciones? Después de todo, ¿no están las valoraciones yuxtapuestas a los votos, como dice el versículo: “Cuando un hombre pronuncie claramente un voto de personas al Señor, según tu valoración”? ¿Y no se enseñó en una baraitacon respecto a un versículo que trata de votos: “Cualquier hombre [ish] de la casa de Israel, o de los extranjeros en Israel, que ofrezca su ofrenda, ya sea cualquiera de sus votos, o cualquiera de sus ofrendas voluntarias, que son ofrecidas al Señor como holocausto” (Levítico 22:18), qué significa cuando el versículo declara el énfasis adicional: “Cualquier hombre [ish ish]”? La baraita explica: Esto sirve para incluir a los gentiles, para que puedan hacer un voto de ofrendas de voto y ofrendas voluntarias como un judío. Puede derivarse de esta yuxtaposición que los gentiles están incluidos en las halakhot de las valoraciones.

La Guemará ahora reformula su pregunta: En ese caso, ¿por qué necesito yo la frase “cuando un hombre exprese claramente un voto” dicha con respecto a las valoraciones? Más bien, este término, “hombre”, no incluye a los gentiles, pero es necesario para incluir a un menor un año antes de que él o ella alcance la mayoría de edad. Si un menor hace un voto un año antes de alcanzar la mayoría de edad y muestra una comprensión clara de su declaración, el voto entra en vigor. Este individuo también está incluido en las halakhot de las valoraciones.

La Guemará comenta: Esto encaja bien según quien dice que un menor, un año antes de que él o ella alcance la mayoría de edad, debe cumplir sus votos por ley de la Torah, porque el versículo sirve como fuente para esta halakha. Sin embargo, según quien dice que esta halakha se aplica por ley rabínica, ¿por qué necesito el versículo “cuando un hombre exprese claramente un voto”? La Guemará responde: El versículo sirve para incluir a un menor, un año antes de que él o ella alcance la mayoría de edad y sea gentil, que esta halakha se aplica a los gentiles por ley de la Torah.

La Guemará comenta: Esto encaja bien según quien dice que se infiere de la expresión: “Los hijos de Israel” (Levítico 27:2), que los judíos pueden ser valuados, pero los gentiles no pueden ser valuados; y se podría haber pensado que los gentiles no pueden hacer un voto de valuación. Por lo tanto, el versículo dice: “Hombre”. Según esta opinión, está bien, ya que la expresión “cuando un hombre pronuncie claramente un voto” puede enseñar que, si un gentil cercano a la adultez comprende el significado de los votos, puede hacer un voto de valuación.

Sin embargo, según quien dice que los hijos de Israel pueden hacer un voto de valoración, pero los gentiles no pueden hacer un voto de valoración, uno podría haber pensado que los gentiles no pueden ser valorados; por lo tanto, el versículo declara el término adicional: “Hombre”, para enseñar que cualquiera, incluso un bebé de un mes, puede ser valorado de acuerdo con el valor asignado declarado en la Torah. Según esta opinión, no importa cuán viejo sea el sujeto del voto, y por lo tanto el versículo claramente no puede estar incluyendo a un gentil al borde de la adultez. En consecuencia, la pregunta permanece: ¿Por qué necesito la frase “cuando un hombre pronuncie claramente un voto”?

Rav Adda bar Ahava dijo: El versículo se refiere a todos los votos y sirve para incluir, es decir, para enseñar, la halakha de un tipo de gentil adulto que, aunque es adulto, no sabe cómo expresar claramente un voto. El versículo enseña que sus votos no son válidos, como se deriva de la expresión “cuando un hombre haga claramente un voto”. Los votos de un gentil son válidos solo si puede expresarlos claramente.

Habiendo aclarado el versículo relativo a las valoraciones, la Guemará pregunta: Sin embargo, con respecto al versículo: “Cuando un hombre o una mujer claramente pronuncien un voto” (Números 6:2), que la Torah escribe con respecto al nazireato, ¿por qué lo necesito? Después de todo, ¿no está la halakha del nazireato yuxtapuesta a los votos; por qué necesito el versículo “cuando un hombre o una mujer claramente pronuncien”?

La Guemará responde: Este versículo sirve para incluir el caso de alguien que hizo un voto por medio de alusiones ambiguas, es decir, expresó solo parte de la fórmula del voto, de modo que su significado no es claro. Como se afirmó que los amora’im tenían una disputa con respecto a esta cuestión: Con respecto a las alusiones ambiguas, Abaye dijo que son consideradas alusiones a votos, y los votos surten efecto, y Rava dijo que no son consideradas alusiones a votos, y los votos no surten efecto. Según la opinión de Abaye, esta respuesta encaja bien, ya que la frase “cuando un hombre pronuncie claramente” sirve para incluir todas las declaraciones indicativas de votos, incluso las alusiones ambiguas. Sin embargo, según la opinión de Rava, ¿qué hay para decir?

Más bien, la Guemará explica que la frase “cuando un hombre o una mujer haga claramente un voto” es necesaria para aquello que fue dicho por Rabí Tarfón, como se enseña en la Tosefta (3:19), que Rabí Yehuda dijo en nombre de Rabí Tarfón: Si varias personas hicieron un voto de nazireato como parte de una apuesta con respecto a un suceso incierto, ninguna de ellas es nazir, pues el nazireato se impone sobre alguien solo si su voto es explícitamente enunciado. Es decir, uno es nazir solo si hace su voto de manera definitiva, no si hubo alguna incertidumbre involucrada. La Guemará pregunta: Esto encaja bien según la opinión de Rabí Tarfón. Sin embargo, según la opinión de los Sabios, que discrepan de su dictamen, ¿qué hay para decir?

Más bien, la frase “cuando un hombre o una mujer expresen claramente” es necesaria para aquello que se enseña en una baraita: Las halakhot de la disolución de votos, es decir, que uno puede solicitar a una autoridad halájica que los disuelva, flotan en el aire y no tienen nada en qué apoyarse, es decir, estas halakhot no se mencionan explícitamente en la Torah.

Rabí Eliezer dice: Las halakhot de la disolución de los votos tienen una base sobre la cual apoyarse, como está dicho: “Cuando un hombre pronuncie claramente un voto” (Levítico 27:2) y: “Cuando un hombre o una mujer pronuncie claramente un voto” (Números 6:2), dos veces. Una enunciación explícita es para prohibición, es decir, cuando alguien hace un voto, queda obligado a cumplirlo, y una enunciación explícita es para disolución, es decir, en caso de que presente a una autoridad halájica una razón por la cual el voto ya no deba aplicarse, el voto puede ser disuelto y ya no quedará obligado por él. Esta es una alusión en la Torah a la disolución de los votos.