lo que excluye a un gentil, que no tiene potencial para volverse ritualmente impuro. Un gentil no se vuelve impuro incluso si toca un cadáver. Un individuo de este tipo no puede convertirse en nazareo. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que los gentiles no tienen la capacidad de volverse ritualmente impuros? Es como dice el versículo con respecto a quien entra en el Templo en estado de impureza: "Pero el hombre que sea impuro y no se purifique, esa alma será cortada de en medio de la asamblea" (Números 19:20). Esto indica que las halakhot de impureza ritual se aplican solo a quien tiene pertenencia a la asamblea del pueblo judío y excluye a este gentil, que no tiene pertenencia a la asamblea, es decir, no forma parte del pueblo judío.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva que este versículo enseña que la impureza ritual no se aplica en absoluto a un gentil? Quizás el versículo se esté refiriendo meramente a la escisión del Mundo Venidero [karet], es decir, está enseñando que no es pasible de recibir karet por entrar al Templo estando impuro, pero que quizá un gentil sí se vuelve impuro. La Guemará responde que el versículo anterior dice: “Y la persona pura rociará sobre la impura”; esto indica que cualquiera que tenga la posibilidad de alcanzar pureza ritual por medio de las aguas de purificación también tiene el potencial de impureza ritual, y cualquiera que no tenga la posibilidad de alcanzar pureza por medio de las aguas de purificación no tiene tampoco el potencial de impureza.

La Guemará pregunta: Pero se puede decir que lo único que no tiene es pureza por medio de las aguas de purificación que no tiene, pero sí tiene el potencial de impureza. La Guemará responde: Es por esta razón que el versículo dice: “Pero el hombre que se vuelva impuro y no se purifique” (Números 19:20), para enseñar que estos dos estados son interdependientes. Quien no puede purificarse mediante las aguas de purificación no puede volverse impuro en primer lugar.

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo una razón diferente por la cual un gentil no puede convertirse en nazareo, a pesar del hecho de que el término “hombre” sí incluye a los gentiles en el caso de las valoraciones. Aquí, con respecto al nazireato, es diferente, pues el versículo prohíbe a un nazareo volverse impuro por su padre y su madre. Esta prohibición no es relevante para los gentiles porque el versículo dice: “Y los dejaréis en herencia a vuestros hijos después de vosotros” (Levítico 25:46). Este versículo establece que un hijo es alguien a quien una persona puede legar sus esclavos, el tema de este versículo.

Rav Aḥa bar Ya’akov explica: Este versículo enseña que cualquiera que tenga herencia, es decir, que tenga la capacidad de legar sus esclavos a sus hijos, también tiene el estatus de padre con respecto a la impureza, y el versículo que prohíbe a un nazireo volverse impuro para enterrar a su padre puede estar refiriéndose a él. Pero cualquiera que no tenga herencia no tiene el estatus de padre con respecto a la impureza. Dado que un gentil no puede legar esclavos a su hijo (véase Gittin 38a), el estatus de padre con respecto a la impureza tampoco se le aplica. En consecuencia, el versículo que prohíbe a un nazireo volverse impuro para enterrar a su padre no puede estar refiriéndose a él. La Guemará pregunta: Si es así, los esclavos tampoco deberían estar incluidos en las halakhot de impureza ritual o nazireato, ya que ellos tampoco pueden legar esclavos a sus hijos.

Más bien, Rava dijo una razón diferente por la cual un gentil no puede convertirse en nazareo, aunque está incluido en las halakhot de las valoraciones, y a pesar del hecho de que el término “hombre” aparece en ambos pasajes. Concedido, con respecto a las valoraciones, como está dicho: “Habla a los hijos de Israel” (Levítico 27:2), se puede derivar que los hijos de Israel pueden hacer un voto de valoración, pero los gentiles no pueden hacer un voto de valoración. Uno podría haber pensado que los gentiles tampoco pueden ser valorados. Por lo tanto, el versículo dice: “Hombre” (Levítico 27:2), para incluir a un gentil en solo un aspecto de las halakhot de las valoraciones, es decir, que un gentil puede ser objeto de una valoración. Esto no niega la derivación de “los hijos de Israel” de que los gentiles están generalmente excluidos.

Rava continúa su explicación: Sin embargo, aquí, en el caso del nazireato, no hay posibilidad de interpretar la palabra “hombre” de manera que incluya a un gentil solo en un aspecto de las halakhot del nazireato. Rava explica: Si alguien sugiriera la siguiente derivación: De la expresión “los hijos de Israel” (Números 6:2) se deriva que los hijos de Israel pueden tanto hacer un voto de nazireato y traer la ofrenda del nazireo, pero los gentiles no pueden tanto hacer un voto de nazireato y traer la ofrenda del nazireo, uno podría haber pensado que los gentiles no pueden ser nazireos en absoluto; por lo tanto, el versículo dice: “Hombre”, lo cual incluye a los gentiles en un aspecto de las halakhot del nazireato, es decir, que pueden convertirse en nazireos.

Rava continúa su explicación: Sin embargo, los Sabios dirían en respuesta a esta sugerencia: Si la frase «los hijos de Israel» está escrita debido a la necesidad de excluir a un gentil de traer una ofrenda de nazireato, no es necesario derivar esta halakha de aquí, pues esto ya se deriva de allí, como enseña una baraita que el versículo: «Cualquier hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros en Israel, que sacrifique su ofrenda, ya sea cualquiera de sus votos, o cualquiera de sus ofrendas voluntarias, que son sacrificadas al Señor como holocausto» (Levítico 22:18), excluye a un gentil de la ofrenda de nazireato; esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili. Por lo tanto, la frase «los hijos de Israel» debe excluir a los gentiles de todo el pasaje del nazireato, y no solo de traer las ofrendas.

La Guemará pregunta: Pero aún se puede argumentar que “los hijos de Israel” excluye a un gentil solo de algunos aspectos del nazireato, pues se puede decir que esta expresión enseña que los hijos de Israel pueden hacer un voto de nazireato permanente, pero los gentiles no pueden hacer un voto de nazireato permanente, y uno podría haber pensado que los gentiles no pueden ser nazireos en absoluto. El versículo, por lo tanto, dice: “Hombre”, para enseñar que ellos pueden convertirse en nazireos. La Guemará responde: Rabí Yoḥanan dijo: ¿Acaso está escrito: un nazireo permanente? Dado que el versículo no especifica un tipo particular de nazireato, excluye a los gentiles de todos los tipos.

La Guemará ofrece otra sugerencia: Pero aún se puede argumentar que “los hijos de Israel” excluye a un gentil solo de algunos aspectos del nazireato, ya que se puede decir que esta frase enseña que “los hijos de Israel” pueden hacer un voto para que sus hijos menores sean nazireos, pero los gentiles no pueden hacer un voto para que sus hijos menores sean nazireos; y uno podría haber pensado que los gentiles no pueden ser nazireos en absoluto. El versículo, por lo tanto, dice: “Hombre”, para enseñar que ellos pueden convertirse en nazireos. La Guemará responde: ¿Acaso Rabí Yoḥanan no dijo que el hecho de que un padre pueda hacer un voto para que su hijo menor sea nazireo es una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí con respecto a un nazireo? Dado que esta halakha no está declarada en la Torah, no puede ser excluida por un versículo.

La Guemará ofrece otra sugerencia: Pero aún se puede argumentar que “los hijos de Israel” excluye a un gentil solo de algunos aspectos del nazireato, ya que se puede decir que esta frase enseña que “los hijos de Israel” pueden afeitarse y cortarse el cabello por medio de las ofrendas de los nazireatos de sus padres, pero los gentiles no pueden afeitarse ni cortarse el cabello por medio de los nazireatos de sus padres. En otras palabras, si el padre de un nazireo, que era él mismo nazireo, murió después de haber separado sus ofrendas de nazireato, el hijo puede traer esas ofrendas al final de su propio nazireato.