Rabí Ḥiyya enseña la misma halakha: el afeitado de un leproso no cuenta para el afeitado del nazireato, pues este, un leproso, se afeita antes de la inmersión en agua, y aquel, un nazareo impuro, se afeita después de la inmersión en agua. Este, el leproso, se afeita antes de que la sangre sea rociada, y aquel, el nazareo puro, se afeita después de que la sangre sea rociada.

§ La mishná enseñó que el afeitado de la lepra prevalece sobre el afeitado de un nazareo solo cuando es un leproso confirmado. Rami bar Ḥama plantea un dilema: Esos cuatro afeitados acerca de los cuales el tannahabló, los cuatro que un nazareo realiza por su lepra e impureza, ¿son todos debidos a la mitzvá del afeitado, o algunos de ellos no se realizan por causa de una mitzvá, sino con el fin de quitar el cabello que creció en impureza, para que pueda crecer otro cabello?

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre que se afeite por una razón o por otra? La Guemará explica: Esto es relevante con respecto a quitar el vello con un depilatorio. Si dices que la razón es por una mitzvá, quitarlo con un depilatorio no es una opción, ya que la mitzvá es específicamente afeitarse. Pero si dices que la razón es por la eliminación del vello de impureza, incluso si se lo frota con un depilatorio, eso también es efectivo.

¿Cuál, entonces, es la halajá? Rava dijo: Ven y escucha una resolución de una baraita (Tosefta 6:1): Y él se afeita con cuatro actos de afeitado. Ahora bien, si se te ocurriera que la razón es para quitar el cabello de impureza, incluso tres afeitados le bastarían, dos para su lepra y el último para su nazireato de pureza. Dado que el tercer afeitado se realiza solo para quitar su cabello de impureza, a fin de que pueda comenzar de nuevo su nazireato puro, ¿por qué está incluido? Concluye de la baraita que los cuatro afeitados son debidos a la mitzvá del afeitado. La Guemará dice: Concluye de la baraita que este es el caso.

MISHNÁ:Los gentiles no tienen nazireato, es decir, las halakhot del nazireato no se aplican a los gentiles. No están sujetos a las prohibiciones de un nazireo, ni se aceptan sus ofrendas al final del nazireato. Sin embargo, las mujeres y los esclavos cananeos sí tienen nazireato. La mishná añade: Hay una mayor severidad en el caso de las mujeres que en el caso de los esclavos, ya que un amo puede obligar a su esclavo a beber vino, afeitarse el cabello o volverse ritualmente impuro por un cadáver, a pesar del voto de nazireato del esclavo, pero un marido no puede obligar a su esposa a transgredir su nazireato.

GUEMARÁ: La mishná enseña que los gentiles no tienen nazireato, mientras que las mujeres y los esclavos pueden ser nazireos. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Es como enseñaron los Sabios, que el comienzo del pasaje sobre el nazireato, que dice: “Habla a los hijos de Israel” (Números 6:2), sirve para enfatizar que estas halakhot se aplican a los judíos, pero no a los gentiles. Además, la continuación del versículo: “Y diles, cuando un hombre o una mujer expresen claramente un voto”, sirve para incluir a los esclavos. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito yo un versículo para incluir a los esclavos? ¿No has dicho el siguiente principio: Cualquier mitzvá en cuya observancia una mujer está obligada, un esclavo también está obligado en su observancia? Dado que las halakhot del nazireato se aplican a una mujer, igualmente deberían aplicarse a los esclavos.

Rava dijo: Aquí es diferente, pues con respecto a los votos el versículo dice: “Para atar su alma con una atadura” (Números 30:3), y los Sabios expusieron que esto se refiere solo a aquel cuya alma está en su posesión, es decir, que está bajo su propia jurisdicción. Esto excluye a un esclavo, cuya alma no está en su posesión, sino que está bajo el control de su amo. El versículo de Levítico es necesario, no sea que digas que, puesto que el alma de un esclavo no está en su posesión, se debe decir que con respecto a las halakhot de un nazireo también, él no puede asumir este voto, a pesar del principio de que los esclavos tienen halakhot similares a las de las mujeres con respecto a las obligaciones, quienes pueden hacerse nazireas. El versículo mencionado nos enseña que un esclavo sí puede, de hecho, hacer un voto de nazireato.

La Guemará vuelve a la exposición anterior del versículo. El Maestro dijo en la baraita que el versículo especifica: “Habla a los hijos de Israel”, pero no a los gentiles. La Guemará pregunta: Y en cualquier lugar donde está escrito “Israel”, ¿los gentiles no están incluidos en ese versículo? Pero hay un contraejemplo en el versículo escrito con respecto a las halakhot de valoraciones, como está escrito: “Habla a los hijos de Israel” (Levítico 27:2), y fue enseñado en una baraita: Los hijos de Israel pueden hacer un voto de valoración, pero los gentiles no pueden hacer un voto de valoración. Si un gentil declara: Asumo donar el valor de tal persona, su voto no surte efecto.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que esto significa que los gentiles no pueden ser objeto de una valoración tampoco, es decir, si un judío dice: Estoy obligado a dar el valor de fulano, el gentil, su voto no tendría efecto. Por lo tanto, el versículo declara la expresión inclusiva: “Cuando un hombre haga claramente un voto de personas al Señor, según tu valoración” (Levítico 27:2), para enseñar que en este aspecto, todo “hombre”, incluso un gentil, está incluido en las halakhot de las valoraciones. Dado que la Torah también declara con respecto a un nazareo: “Cuando un hombre o una mujer haga claramente un voto, el voto de nazareo” (Números 6:2), quizá se deba incluir también a los gentiles en las halakhot del nazareato.

La Guemará responde: Aquí, en el caso del nazireato, es diferente, pues el versículo dice: “Por su padre o por su madre, por su hermano o por su hermana, no se contaminará” (Números 6:7). De aquí se deriva que esta mitzvá se aplica solo a quien tiene padre. Esto excluye a un gentil, que no tiene padre. La Guemará pregunta: Con respecto a qué halakha un gentil no tiene padre? Si decimos que es con respecto a la herencia, ¿acaso no dijo Rabí Ḥiyya bar Avin que Rabí Yoḥanan dijo: Un gentil hereda los bienes de su padre según la ley de la Torah, como está dicho: “Porque he dado el monte Seir a Esaú como herencia” (Deuteronomio 2:5)?

Más bien, esta mitzvá del nazireato se aplica a quien está advertido respecto al honor de su padre, y así como la mitzvá de honrar al propio padre no se aplica a un gentil, es como si no tuviera padre. La Guemará pregunta: ¿Acaso está escrito: Honra a tu padre, en el contexto de un nazareo? ¿Cuál es la conexión entre estos dos asuntos? Más bien, el versículo dice con respecto a un nazareo: "Por su padre, o por su madre, por su hermano, o por su hermana, no se contaminará" (Números 6:7), y debe entenderse como refiriéndose a quien tiene el potencial de volverse ritualmente impuro,