Y si él era un nazareo definitivo desde el principio y no era impuro por un cadáver ni leproso, la primera ofrenda quemada que trajo después de su primer afeitado fue por su obligación de nazareato puro, y esta que está trayendo ahora es una ofrenda de don. Y si era impuro por un cadáver y un leproso confirmado, la primera ofrenda quemada que trajo fue una ofrenda de don, y esta que está trayendo ahora es por su obligación. Y estas, la ofrenda por la culpa y la ofrenda de paz que está trayendo ahora, son para el resto de sus ofrendas obligatorias . Esto concluye el análisis de la Guemará del caso de la baraita.

§ La Guemará aborda situaciones similares: un nazareo acerca del cual era incierto si estaba impuro por un cadáver, y era un leproso confirmado cuyo estado era definitivo, participa de alimento sacrificial después de ocho días. Cuenta siete días, después de los cuales queda purificado de su lepra. Al día siguiente trae sus ofrendas y puede participar del alimento sacrificial. Y puede beber vino y volverse impuro por los muertos después de sesenta y siete días. Se le exige contar otros treinta días para su nazareato y afeitarse, momento en el cual debe observar otros treinta días más, por si su primer afeitado fue por su impureza y su segundo afeitado es por su pureza.

La Guemará analiza otro caso: un nazareo cuyo estatus como leproso confirmado era incierto y que estaba definitivamente impuro por un cadáver puede participar de alimentos sacrificiales después de treinta y siete días. Se afeita después de siete días por su impureza definitiva y comienza a contar de nuevo treinta días de nazareato. Al concluir este período se afeita otra vez, lo que lo purifica de cualquier lepra incierta, y puede participar de alimentos sacrificiales. Sin embargo, puede beber vino y volverse impuro por los muertos solo después de setenta y cuatro días. Dado que podría haber sido un leproso confirmado, sus dos primeros afeitados, después de siete y treinta y siete días, cuentan solo para las dos etapas de su purificación de la lepra, pues el primero es su primer afeitado y el segundo es después de los días de su conteo. Por lo tanto, debe observar otros treinta días de su nazareato de pureza.

La Guemará menciona otro caso más: Un nazareo que estaba definitivamente impuro por un cadáver y era un leproso confirmado cuyo estado era definitivo participa de alimento sacrificial después de ocho días. Se afeita inmediatamente su primer afeitado por su lepra, luego cuenta siete días y se afeita de nuevo por su lepra y participa de alimento sacrificial al día siguiente. Y puede beber vino y volverse impuro por los muertos después de cuarenta y cuatro días. Cuenta otros siete días de crecimiento del cabello para su afeitado de impureza, se afeita y finalmente observa treinta días más para su nazareato de pureza.

§ Los estudiantes de Rabí Shimon ben Yoḥai preguntaron a Rabí Shimon ben Yoḥai: Con respecto a alguien que era un nazireo puro y un leproso, ¿cuál es la halakha respecto de la posibilidad de que pueda afeitarse una sola vez y que ello le cuente tanto para esto como para aquello? En otras palabras, ¿puede servir para su afeitado por lepra así como para su nazireato? Él les dijo: No puede afeitarse una sola vez para ambos requisitos.

Le dijeron: ¿Por qué no? Él les dijo: Si el propósito de ambas rasuradas fuera el mismo, esta para dejar crecer cabello y aquella para dejar crecer cabello, o esta para quitar cabello y aquella para quitar cabello, ustedes habrían hablado bien. Ahora bien, en realidad las dos rasuradas tienen funciones diferentes: Un nazareo se rasura para quitar su cabello, y un leproso se rasura para dejar crecer cabello, para que pueda rasurarse de nuevo después de los días de su conteo.

Sus alumnos plantearon otra pregunta: Pero, incluso si su afeitado de nazireato no cuenta para él como el afeitado de la finalización de sus días de lepra confirmada, que al menos le cuente como el afeitado al final de los días de su conteo, que no va seguido de otro acto de afeitado y, por lo tanto, se realiza solo con el propósito de quitar su cabello. Y Rabí Shimón ben Yoḥai les dijo: Si este se realizara antes de la aspersión de la sangre y aquel antes de la aspersión de la sangre, ustedes habrían hablado bien. Sin embargo, un leproso se afeita antes de la aspersión de la sangre de su ofrenda, y un nazareo lo hace después de la aspersión de la sangre. Por lo tanto, los dos afeitados no son equivalentes.

Los alumnos del Rabino Shimon ben Yoḥai le hicieron otra pregunta más: Y, aun concediendo que su afeitado no cuente para sus días de lepra y su nazireato, que cuente al menos para sus días de lepra y para el afeitado del nazireato de impureza, ambos realizados antes de la aspersión de la sangre. Él les dijo: Si este se afeitara antes de su inmersión en agua, y aquel antes de la inmersión en agua, ustedes habrían hablado bien. Sin embargo, un nazareo impuro se afeita después de la inmersión en agua, mientras que un leproso se afeita antes de la inmersión en agua.

Le dijeron a Rabí Shimon ben Yoḥai: Tú has hablado bien, y nos has convencido de que un afeitado no debe contar para los días de su cuenta y para su nazireato. Pero ¿por qué no decir que al menos debe contar para los días de su lepra confirmada y su nazireato de impureza, ya que el propósito de este afeitado es dejar crecer el cabello y el propósito de aquel es dejar crecer el cabello.

Él les dijo: También aquí los actos de afeitarse por nazireato y lepra no son exactamente los mismos: Si él es un nazareo puro y es también un leproso, la diferencia es que el propósito de este, el afeitado de un leproso, es dejar crecer el cabello, mientras que el propósito de aquel, el afeitado del nazareo puro, es quitar su cabello. Y si él es un nazareo impuro y es también un leproso, la diferencia es que este afeitado, el de un leproso, ocurre antes de la inmersión en agua, y aquel, el afeitado de un nazareo impuro, se realiza después de la inmersión en agua.