Y Rabí Yehuda HaNasi deriva el significado del término yamim dicho con respecto a Absalón basándose en una analogía verbal de la palabra yamim que aparece en el contexto de las casas de ciudades amuralladas, donde dice: “Durante un año completo [yamim] tendrá el derecho de redención” (Levítico 25:29). Así como allí, en el caso de las ciudades amuralladas, el término yamim significa doce meses, como el versículo declara inmediatamente después: “Dentro del plazo de un año completo” (Levítico 25:30), así también aquí, en el caso de Absalón, el término yamim significa doce meses.

Rabí Nehorai dice: Absalón se cortaba el cabello una vez cada treinta días. Rabí Yosei dice: Se cortaba el cabello de una víspera de Shabat a otra víspera de Shabat, como encontramos que los hijos de los reyes se cortan el cabello de una víspera de Shabat a otra víspera de Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Yehuda HaNasi? Él deriva el significado del versículo referente a Absalón del versículo referente a las casas de ciudades amuralladas. Pero, ¿no es el propio Rabí Yehuda HaNasi quien dijo que uno no puede redimir su casa hasta que haya estado en posesión del comprador por al menos dos días, ya que la palabra yamim no se refiere a menos de dos días? Esto demuestra que Rabí Yehuda HaNasi entiende la palabra yamim en el caso de las casas de ciudades amuralladas como refiriéndose a un período de dos días y no a un año. ¿Cómo entonces puede emplear una analogía verbal de las casas de ciudades amuralladas para derivar que la palabra yamim en el caso de Absalón indica un período de doce meses?

La Guemará responde: Él aprendió esta analogía verbal porque el versículo dice que Absalón se cortaba el cabello debido a su peso (II Samuel 14:26), y en dos días no hay un aumento significativo de peso en el cabello. En consecuencia, el término yamim no puede entenderse como dos días en el caso de Absalón.

La Guemará pregunta: Pero di que yamim significa dos años, como está escrito: “Y aconteció al final de dos años de días [yamim]” (Génesis 41:1). La Guemará rechaza esto: Derivamos el significado del término yamim en un caso en el que no tiene el término años mencionado con él, como en el caso de Absalón, de otro uso del término yamim que no tiene el término años mencionado con él, es decir, el versículo sobre las casas de las ciudades amuralladas. Y este uso del término yamimque sí tiene el término años mencionado con él no probará lo contrario.

La Guemará pregunta: Pero di que yamim significa treinta días, como está escrito: “Pero un mes de días [yamim]” (Números 11:20). La Guemará rechaza esto: Derivamos el significado del término yamim en un caso en el que no tiene el término meses mencionado con él de otro uso del término yamim que no tiene el término meses mencionado con él. Y este uso del término yamimque sí tiene el término meses mencionado con él no probará lo contrario.

La Guemará pregunta: Pero di que Rabí Yehuda HaNasi debería haber derivado el significado del término yamim de aquí: “Las hijas de Israel iban de tiempo en tiempo [yamim yamima] a lamentar a la hija de Jefté el galaadita cuatro días al año” (Jueces 11:40). Esto enseña que las hijas de Israel iban cuatro veces al año, cada vez por un día, para lamentarla, en cuyo caso yamim yamima significa una vez cada tres meses. La Guemará rechaza esto: Derivamos el significado del término yamim de otro uso del término yamim, y no derivamos el significado del término yamim de un caso en el que la palabra yamim se usa junto con el término yamima.

La Guemará plantea una dificultad: ¿Y cuál es la diferencia entre yamim y yamima? ¿Acaso la escuela de Rabí Yishmael no enseñó una analogía verbal con respecto a la lepra de las casas entre las palabras “y el sacerdote volverá [veshav]” (Levítico 14:39) y las palabras “y el sacerdote vendrá [uva]” (Levítico 14:44)? De esto se deriva que, así como esta es la halakha con respecto a volver, es decir, el sacerdote regresa después de siete días, esta es la halakha con respecto a venir, que también es después de siete días. Así como las palabras hebreas veshav y uva pueden usarse en una analogía verbal, ciertamente dos palabras con una variación menos pronunciada, es decir, yamim y yamima, pueden usarse para enseñar una analogía verbal.

La Guemará responde: Esto se aplica solo cuando no hay términos idénticos a él. Sin embargo, cuando hay términos idénticos a él, derivamos el significado de un término del uso de términos idénticos a él en lugar del uso de términos meramente similares.

Algunos dicen que la razón por la que la halakha no se deriva de yamim yamima es porque el período de tiempo al que se refiere no está claro: ¿De dónde sabemos que lamentaban a la hija de Jefté una vez cada tres meses, en intervalos fijos? Quizás la lamentaban cuatro veces al año, en intervalos irregulares. Alternativamente, podría haber ocurrido en intervalos regulares pero desiguales; por ejemplo, después de cuatro meses la visitaban una vez, y luego, después de dos meses, la visitaban una vez, y después la visitaban de nuevo tras un intervalo de cuatro meses y nuevamente tras un intervalo de dos meses.

Se enseñó en la baraita que Rabí Nehorai dice que Absalón se cortaba el cabello una vez cada treinta días. La Guemará explica la base de esta opinión: ¿Cuál es la razón por la que, con respecto a los sacerdotes, la halakha es que deben cortarse el cabello cada treinta días? Es porque después de ese intervalo hay un peso perceptible en el cabello. Aquí también, en el caso de Absalón, hay un peso perceptible después de que ha pasado este período de tiempo, y está claro que Absalón se cortaba el cabello debido a su peso, como está dicho: “Porque el cabello le pesaba, por eso se lo cortaba” (II Samuel 14:26).

Se enseñó en la baraita que Rabí Yosei dice: Absalón cortaba su cabello de una víspera de Shabat a otra víspera de Shabat, tal como los hijos de los reyes se cortaban el cabello cada víspera de Shabat. La Guemará pregunta: Si es así, qué diferencia hay entre Absalón, que era nazareo, y el resto de sus hermanos, los hijos del rey David, que también se cortaban el cabello una vez por semana?

La Guemará responde: Hay una diferencia entre ellos con respecto a una Festividad que ocurre en medio de la semana, pues sus hermanos se cortaban el cabello en honor de la Festividad, mientras que él no se lo cortaba. Alternativamente, la diferencia entre ellos se refiere a cortarse el cabello en la mañana de la víspera de Shabat. Sus hermanos se cortaban el cabello a esa hora, mientras que él no se lo cortaba hasta la noche, poco antes de Shabat.

Habiendo mencionado en 4b el versículo “y aconteció al cabo de cuarenta años, que Absalón dijo al rey” (II Samuel 15:7), la Guemará pregunta: Con respecto a estos cuarenta años, cuál es su propósito en esta discusión, es decir, ¿a qué período de tiempo se refieren? La Guemará responde: Rabí Nehorai dice en nombre de Rabí Yehoshua: Se refiere al final de cuarenta años, desde que el pueblo judío pidió para sí un rey en los días de Samuel (véase I Samuel, capítulo 8). Se enseñó: Aquel año en que pidieron para sí un rey fue el décimo año del liderazgo de Samuel el ramatita.

MISHNÁ: En el caso de nazireato no especificado, cuando una persona no indica cuánto tiempo desea ser nazareo, el período dura treinta días.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos, que un nazireato no especificado es de treinta días? En respuesta a esta pregunta, Rav Mattana dijo: El versículo declara con respecto a un nazireo: “Él será [yihye] santo” (Números 6:5), y el valor numérico [guematría] de las letras de la palabra yihye es treinta.

Bar Padda dijo: El número de días de un nazireato no especificado corresponde al número de apariciones de las palabras “nazireo”, “su nazireato” y términos similares que se declaran en la Torah en el capítulo del nazireato (Números, capítulo 6): treinta menos uno veces. Así también, un período no especificado de nazireato es de veintinueve días.

La Guemará pregunta: Y Rav Mattana también debería derivar del número de veces que aparecen las palabras “nazireo” y “su nazireato”, para concluir, como bar Padda, que un nazireato no especificado dura veintinueve días.

La Guemará responde: Rav Mattana podría haberte dicho: Esa palabra es necesaria para una exposición específica. Las palabras: “Se abstendrá [yazir] de vino y bebida fuerte” (Números 6:3), vienen para prohibir a un nazireo beber vino que se consume por una mitzvá tal como le está prohibido beber vino cuyo consumo es opcional. Asimismo, las palabras: “Cuando un hombre o una mujer haga claramente un voto, el voto de nazireo, para consagrarse” (Números 6:2), enseñan que un voto de nazireato surte efecto donde ya existe otro voto de nazireato. Por ejemplo, si alguien hace un voto diciendo: Seré nazireo hoy, y luego repite el voto, debe observar dos períodos de nazireato. En consecuencia, dado que a veces la palabra nazireo, en sus diferentes formas, aparece para servir como fuente de una exposición particular, el número de veces que aparece no indica la duración de un período no especificado de nazireato.