como enseña: Pero no sé cuál de ustedes. Esto indica que el tercer individuo estaba demasiado lejos para detectar cuál de ellos se volvió impuro. La Guemará dice: Concluye de la inferencia de la mishná que así es.

§ La mishná enseñó que los dos nazareos se afeitan y cortan su cabello y traen una ofrenda de impureza y una ofrenda de pureza. La Guemará pregunta: Pero ¿por qué se les permite afeitarse? Quizás ambos no son impuros, y por lo tanto uno de ellos transgrede la prohibición de redondear la cabeza, es decir, afeitar el cabello de los lados de la cabeza (véase Levítico 19:27), cuando se afeita innecesariamente. Dado que uno de ellos no necesita afeitarse, con ello transgrede una mitzvá por la ley de la Torah. Shmuel dijo: La mishná se refiere a un caso en que cada nazareo era una mujer, a quien no se le prohíbe redondear el cabello de su cabeza, o un niño menor, que no está obligado a la observancia de las mitzvot.

La Guemará analiza la respuesta de Shmuel: Y que Shmuel establezca la mishná como refiriéndose a un varón que alcanzó la mayoría de edad, y la razón por la que está permitido es porque redondear toda la cabeza, y no solo sus esquinas, no se llama redondear como está prohibido por la Torá. Del hecho de que él no establece la mishná de esta manera, concluye de ello que Shmuel sostiene que redondear toda la cabeza se llama redondear.

Mar Zutra enseñó esta halakha de Shmuel con respecto a la cláusula final de la siguiente mishná (59b): Un nazareo que tiene impureza incierta y cuyo estatus de leproso confirmado es incierto puede comer alimento sacrificial después de sesenta días y se afeita cuatro veces. Un afeitado es por su estatus incierto como nazareo impuro, uno es al final de su período de nazireato, y dos se deben a su estatus como leproso. Surgió un problema similar: Pero, como no está definitivamente obligado a afeitarse, viola la prohibición de redondear la cabeza. Shmuel dijo: La mishná se refiere a una mujer o a un niño menor, que no tienen prohibido redondear la cabeza.

Con respecto al mismo asunto, Rav Huna dijo: Un adulto que redondea la cabeza de un niño menor es responsable de recibir latigazos, a pesar de que el propio niño no está obligado a observar las mitzvot. Rav Adda bar Ahava, que discutió este fallo, le dijo a Rav Huna: Y en cuanto a tus hijos, ¿quién los afeita y redondea las esquinas de sus cabezas? Después de todo, sostienes que un adulto no puede redondear la cabeza de un menor. Rav Huna le dijo: Ḥova, mi esposa, lo hace, ya que a ella no le está prohibido redondear sus cabezas. Rav Adda bar Ahava exclamó con enojo: Que Ḥova entierre a sus hijos si actúa de esta manera. La Guemará informa: Durante los años en que Rav Adda bar Ahava estuvo vivo, los hijos de Rav Huna no sobrevivieron. Sus hijos murieron debido a la maldición pronunciada por Rav Adda.

La Guemará pregunta: Puesto que ambos, Rav Huna y Rav Adda, sostienen que redondear toda la cabeza se llama redondear, respecto de qué discrepan? ¿Cuál es la razón de sus respectivos fallos? La Guemará explica: Rav Huna, quien prohíbe que un varón adulto redondee la cabeza de un menor pero permite que una mujer lo haga, sostiene que la asociación entre las dos prohibiciones en el versículo: “No redondearéis las esquinas de vuestras cabezas, ni destruirás las esquinas de tu barba” (Levítico 19:27), enseña: Todo aquel que tiene la prohibición de la destrucción de la barba también tiene la prohibición de redondear. Y estas mujeres, puesto que no están incluidas en la prohibición de destrucción, ya que no tienen barba, tampoco están incluidas en la prohibición de redondear.

Y Rav Adda bar Ahava, quien permite que cualquiera afeite la cabeza de un niño menor, sostiene: Tanto quien redondea como aquel a quien se le redondea están incluidos en la frase “no redondearéis”, que está dicha en plural. Y de esta manera el versículo yuxtapone a quien redondea con aquel a quien se le redondea: Dondequiera que aquel a quien se le redondea sea responsable, quien redondea también es responsable; y con respecto a este niño menor, puesto que él mismo no es pasible de castigo por esta transgresión, un adulto que redondea su cabeza tampoco es responsable por este acto.

La Guemará pregunta: ¿Diremos que la cuestión de si quien redondea toda la cabeza es considerado como si hubiera redondeado sus esquinas es una disputa entre tanaím? Como enseñaron los Sabios en una baraita, con respecto a un versículo que trata del afeitado de un leproso: “Afeitará todo su vello; su cabeza, su barba y sus cejas, todo su vello afeitará” (Levítico 14:9). ¿Por qué debe el versículo decir: “Su cabeza”, después de que ya ha dicho: “Todo su vello”? La baraita explica que puesto que está dicho: “No redondearéis las esquinas de vuestras cabezas” (Levítico 19:27),