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מָה יְמֵי חִלּוּטוֹ טָעוּן תִּגְלַחַת — אַף יְמֵי סְפָרוֹ. וּמָה יְמֵי חִלּוּטוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן — אַף יְמֵי סְפָרוֹ.
Así como los días de su lepra confirmada requieren rasurado, también los días de su conteo requieren rasurado; y así como los días de su lepra confirmada no cuentan como parte de su cómputo de nazireato, también los días de su conteo no deberían contar para su período de nazireato?
יָכוֹל אַף יְמֵי הֶסְגֵּרוֹ כֵּן? וְהַדִּין נוֹתֵן: חָלוּט מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וִימֵי הֶסְגֵּרוֹ מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. אִם לָמַדְתָּ לִימֵי חִלּוּטוֹ שֶׁאֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן — אַף יְמֵי הֶסְגֵּרוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
Se podría haber pensado que incluso sus días de cuarentena como leproso deberían compartir la mismahalakha y no ser contados. Y es lógico que esos días tampoco deban contársele, ya que los dos estados son comparables: Un leproso confirmado vuelve los objetos ritualmente impuros por acostarse o sentarse, y un leproso en los días de su cuarentena también vuelve los objetos impuros por acostarse o sentarse. En consecuencia, si aprendiste con respecto a los días de lepra confirmada que no cuentan como parte de su cómputo, así también los días de cuarentena no deben contar como parte de su cómputo tampoco.
אָמַרְתָּ: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בִּימֵי חִלּוּטוֹ, שֶׁכֵּן חִלּוּטוֹ טָעוּן תִּגְלַחַת וּמֵבִיא קׇרְבָּן, לְפִיכָךְ אֵין עוֹלִין. תֹּאמַר בִּימֵי הֶסְגֵּרוֹ, שֶׁאֵין טָעוּן תִּגְלַחַת, וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן, לְפִיכָךְ יַעֲלוּ לַמִּנְיָן.
La Guemará rechaza este argumento: Tú puedes decir en respuesta: No, si dijiste esta halakha con respecto a los días de lepra confirmada, la razón es que su estado confirmado de lepra requiere que él se afeite después de curarse y traiga una ofrenda antes de que pueda comenzar su nazireato. Por lo tanto, esos días no cuentan para su nazireato. Sin embargo, ¿dirás lo mismo con respecto a los días de su cuarentena, que no requieren afeitarse y por los cuales no trae una ofrenda? Por lo tanto, quizá deban contar para su cómputo.
מִכָּאן אָמְרוּ: יְמֵי סְפָרוֹ וִימֵי גְמָרוֹ — אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן. אֲבָל יְמֵי הַזָּב וְהַזָּבָה וְהֶסְגֵּרוֹ שֶׁל מְצוֹרָע — הֲרֵי אֵלּוּ עוֹלִין לוֹ.
De aquí declararon: Los días del conteo de un leproso y los días de su lepra confirmada, cuando es un leproso pleno, no cuentan como parte de su cómputo de su período de nazireato. Sin embargo, los días de la impureza del zav y la zava y los días de la cuarentena de un leproso sí cuentan como parte de su cómputo de su período de nazireato.
קָתָנֵי מִיהַת: לָא, אִם אָמַרְתָּ בִּימֵי טוּמְאָה שֶׁכֵּן מְבַטֵּל בָּהֶן אֶת הַקּוֹדְמִין, תֹּאמַר בִּימֵי חִלּוּטוֹ. בְּמַאי? אִילֵימָא בִּנְזִירוּת מוּעֶטֶת, הָא בָּעִינַן גִּידּוּל שֵׂעָר.
Con respecto al asunto en cuestión, en cualquier caso la baraitaenseña: No, si dices que esto es cierto con respecto a sus días de impureza, que anulan los días anteriores, ¿dirás también con respecto a sus días de lepra confirmada, que no anulan los anteriores? La Guemará analiza este argumento: ¿A qué se refiere esta afirmación? Si decimos que se refiere a un nazireato corto de treinta días, esto no puede ser así, pues requerimos crecimiento del cabello de treinta días después de su purificación.
אֶלָּא לָאו בִּנְזִירוּת מְרוּבָּה, וְקָתָנֵי שֶׁאֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן. אַלְמָא לָא סָלְקִין לֵיהּ! שְׁמַע מִינַּהּ.
Más bien, ¿no es el caso que se está refiriendo a un nazireato prolongado, y sin embargo la baraita enseña que no cuentan como parte de su cómputo. Aparentemente, sus días como leproso confirmado no cuentan para su período de nazireato, lo que contradice el dictamen de Rav Ḥisda. La Guemará concluye: Aprende de esto que la opinión de Rav Ḥisda debe ser rechazada.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — חַיָּיבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְכׇל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ.
MISHNÁ:Rabí Eliezer dijo en nombre de Rabí Yehoshua: Con respecto a cualquier impureza ritual proveniente de un cadáver por la cual un nazareo debe afeitarse, hay responsabilidad debido a la prohibición de entrar al Templo después de contraer esa impureza. Si alguien que se volvió impuro por una de esas fuentes de impureza entra al Templo, viola la prohibición contra que una persona impura entre en el espacio sagrado. Y con respecto a cualquier impureza proveniente de un cadáver por la cual un nazareo no se afeita, tampoco hay responsabilidad debido a la prohibición de entrar al Templo después de contraerla.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: לֹא תְּהֵא זוֹ קַלָּה מִן הַשֶּׁרֶץ.
Rabí Meir dijo: Esta impureza de un cadáver que no obliga a un nazareo a afeitarse no debe ser más leve que la impureza de un animal rastrero. La Torah establece claramente que quien se vuelve impuro por un animal rastrero tiene prohibido entrar en el Templo (véase Levítico 5:2–3).
גְּמָ׳ וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ גְּמַר לַהּ? וְהָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל גְּמַר לָהּ. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְעַרְדַּסְקִיָּא, מָצָאתִי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פֵּתֶר רֹאשׁ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְדָן לִפְנֵי רַבִּי מֵאִיר בַּהֲלָכָה: כׇּל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְכׇל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ. אָמַר לוֹ: אַל תְּהֵא זוֹ קַלָּה מִשֶּׁרֶץ.
GEMARA: La Gemara pregunta: ¿Y Rabbi Eliezer aprendió esta halakha en nombre de Rabbi Yehoshua ben Ḥananya? ¿Pero no la aprendió en nombre de Rabbi Yehoshua bar Memel? Como se enseña en una baraita que Rabbi Eliezer dijo: Cuando fui a un lugar llamado Ardaskeya, encontré a Rabbi Yehoshua ben Petter Rosh sentado y analizando la siguiente halakha ante Rabbi Meir: Con respecto a cualquier impureza ritual de un cadáver por la cual un nazareo debe afeitarse, se es responsable debido a la prohibición de entrar al Templo después de contraerla. Y con respecto a cualquier impureza de un cadáver por la cual un nazareo no se afeita, no se es responsable debido a la prohibición de entrar al Templo después de contraerla. Rabbi Meir le dijo: Esta impureza de cadáver que no obliga a un nazareo a afeitarse no debe ser más leniente que la impureza de un animal rastrero.
אָמַרְתִּי לוֹ: כְּלוּם אַתָּה בָּקִי בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל? אָמַר לִי: הֵן. כָּךְ אָמַר לִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — חַיָּיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ, וְכׇל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ. הֱוֵי מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל גְּמִיר לַהּ!
Rabí Eliezer continuó: Le dije a Rabí Meir: ¿Conoces en absoluto a Rabí Yehoshua bar Memel? Él me dijo: Sí. Continué: Rabí Yehoshua bar Memel me dijo esto en nombre de Rabí Yehoshua ben Ḥananya: Con respecto a cualquier impureza ritual procedente de un cadáver por la cual un nazareo debe afeitarse, hay responsabilidad debido a la prohibición de entrar en el Templo después de contraerla. Y con respecto a cualquier impureza procedente de un cadáver por la cual un nazareo no se afeita, no hay responsabilidad debido a la prohibición de entrar en el Templo después de contraerla. Esto concluye la baraita. La Guemará comenta: Esto es prueba de que Rabí Eliezer aprendió esta halakha en nombre de Rabí Yehoshua bar Memel, y no directamente de Rabí Yehoshua ben Ḥananya.
אָמְרוּ, שְׁמַע מִינַּהּ: כֹּל שְׁמַעְתְּתָא דְּמִתְאַמְרָה בְּבֵי תְּלָתָא, קַדְמָאֵי וּבָתְרָאֵי — אָמְרִינַן, מְצִיעָאֵי — לָא אָמְרִינַן.
Ellos dijeron: Aprende de este caso el siguiente principio: Con respecto a cualquier declaración de halakha que fue transmitida como una tradición de tres sabios, decimos el primero y el último nombres de la cadena, pero no decimos el del medio. Por lo tanto, la mishná menciona el nombre de Rabí Eliezer, el último eslabón de la tradición, y Rabí Yehoshua ben Ḥananya, el primer sabio, pero omite el de Rabí Yehoshua bar Memel, el sabio intermedio de la cadena.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, אָמַר נַחוּם הַלַּבְלָר: כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מֵרַבִּי מְיָאשָׁא שֶׁקִּיבֵּל מֵאַבָּא, שֶׁקִּבֵּל מִן הַזּוּגוֹת, שֶׁקִּבְּלוּ מִן הַנְּבִיאִים: הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי בְּזוֹרֵעַ שֶׁבֶת וְחַרְדָּל בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת, שֶׁנּוֹתֵן פֵּאָה מִכׇּל אֶחָד וְאֶחָד.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Nosotros también aprendemos en una mishná (Pe’a 2:6): Naḥum el Escriba [lavlar] dijo: Esta es la tradición que recibí de Rabí Meyasha, quien recibió esto de su padre, quien recibió esto de las parejas de Sabios que sirvieron durante el período del Segundo Templo, quienes recibieron esto de los Profetas: Es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí con respecto a quien siembra las plantas de eneldo y mostaza en dos o tres lugares separados en un solo campo, que deja una esquina para los pobres para todos y cada uno de estos terrenos por separado, en lugar de una sola esquina para todos ellos.
וְאִילּוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב לָא קָחָשֵׁיב. שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemará explica la prueba de esta fuente: Y sin embargo, Naḥum el Escriba no menciona los nombres de Josué y Caleb, a pesar de que ellos eran los Ancianos que transmitieron esta halakha de Moisés a los Profetas. Aprende de esto que los eslabones intermedios en una tradición no necesariamente se enumeran.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, דַּנְתִּי לִפְנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה אִם עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה, שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל — הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעוֹ וְעַל מַשָּׂאוֹ, רְבִיעִית דָּם, שֶׁהוּא מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעָהּ וְעַל מַשָּׂאָהּ?
MISHNÁ: La mishná continúa tratando las fuentes de impureza ritual por las cuales un nazareo debe afeitarse. Rabí Akiva dijo: Discutí este asunto ante Rabí Eliezer y sugerí la siguiente inferencia a fortiori: Si, con respecto a un hueso del tamaño de un grano de cebada, que no hace impura a una persona en una tienda, un nazareo debe aun así afeitarse por tocarlo o llevarlo, entonces, en el caso de un cuarto delog de sangre, que es más estricto porque hace impura a una persona en una tienda, ¿no es lógico que un nazareo deba afeitarse por tocarlo o llevarlo?
אָמַר לִי: מָה זֶה עֲקִיבָא?! אֵין דָּנִין כָּאן מִקַּל וָחוֹמֶר. וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לִי: יָפֶה אָמַרְתָּ, אֶלָּא כֵּן אָמְרוּ: הֲלָכָה.
Rabí Eliezer me dijo: ¿Qué es esto, Akiva? Aquí no se puede argumentar por medio de una inferencia a fortiori, en este caso particular. Sin embargo, Rabí Eliezer no proporcionó una razón para esta respuesta. Rabí Akiva continuó: Y cuando vine y presenté estos asuntos ante Rabí Yehoshua, él me dijo: Hablaste bien, es decir, tu lógica es impecable, pero en verdad dijeron que esto es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, que no puede ser refutada por medio de una inferencia a fortiori.
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